"Capítulo I. Tempos pré-históricos"
"Capítulo II. Idade do Gelo"
"Capítulo III. Regiões árticas"
"Capítulo IV. Noite dos Deuses"
"Capítulo V. Amanhecer Védico"
"Capítulo VI. Longo dia e longa noite"
"Capítulo VII. Meses e estações"
"Capítulo VIII. O caminho das vacas"
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Se os ancestrais dos bardos védicos já viveram perto do Pólo Norte, então as condições meteorológicas cósmicas desses lugares não poderiam deixar de afetar sua mitologia.
Já examinamos a maioria das passagens védicas, que indicam diretamente que as características polares ou circumpolares fornecidas no capítulo III eram tradicionalmente conhecidas dos bardos védicos. Começamos olhando para a noite dos deuses, ou dia e noite por seis meses, e descobrimos que tudo isso pode ser rastreado até o período indo-iraniano, se não o período indo-germânico.
Um estudo cuidadoso dos hinos do Rig Veda dedicados ao amanhecer revelou que a deusa Ushas, a senhora do amanhecer, é frequentemente invocada no plural, e isso só pode ser tomado como uma indicação de que houve muitos amanheceres, mutuamente fundidos. Essa suposição é apoiada por passagens expressivas da literatura védica, indicando, sem admitir interpretação ambígua, que essas alvoradas foram trinta e que vários dias se passaram entre seu primeiro vislumbre e o aparecimento do sol. Vimos também que o amanhecer, como o Rig Veda descreve expressivamente, caminha muito tempo em círculo, como uma roda, e isso só é possível no caso do amanhecer polar.
Esses fatos fornecem evidências de que os bardos védicos estavam familiarizados com fenômenos naturais que só podem ser observados na região ártica. Mas para tornar tudo isso mais convincente, em três capítulos citei e discuti as passagens dos Vedas, confirmando que as longas noites do Ártico e seus correspondentes longos dias de diferentes durações, bem como um ano de dez meses e cinco estações - tudo isso também era familiar aos poetas Rig Veda.
Os antigos sistemas de sacrifícios, especialmente os sattras anuais e rituais noturnos, também mostraram que nos tempos antigos os sacrifícios anuais não eram conduzidos por doze meses, como em nossos dias, mas duravam apenas nove ou dez meses, e cem sacrifícios noturnos eram realizados, como seu nome indica., na escuridão da longa noite. As lendas de Dirghatamas e dos filhos de Aditi, bem como a tradição de oferecer sacrifícios aos Navagwamis e Dashagwamis, também levam à mesma conclusão. Tudo isso mostra que não confiamos em fatos arrebatados aqui e ali e não havendo conexão mútua. Vimos que uma noite durante seis meses, um longo amanhecer em sua beleza girando no céu, um longo dia correspondendo a tal noite, bem como dias e noites alternados normais de diferentes durações, e ao mesmo tempo um ano de luz do sol durando menos de doze meses,- tudo isso atua como as principais características da zona polar e circumpolar, determinando seu calendário. E quando você se depara com as passagens mais expressivas dos Vedas, nesta antiga fixação dos pensamentos e sentimentos dos antigos arianos, mostrando que cada uma dessas características era familiar aos bardos védicos - afinal, eles próprios viviam em uma área onde o ano consistia de 360-365 dias, então você vem constantemente à conclusão de que os próprios poetas védicos deveriam conhecer as tradições associadas a esses fatos, e seus ancestrais deveriam viver em uma região onde existiam tais fenômenos naturais. Claro, não se deve esperar que todas as conclusões sejam igualmente definitivas, especialmente quando se trata de fatos ocorridos há milhares de anos, mas se lembrarmos que os dados astronômicos estão mutuamente relacionados desta forma e que se um deles estiver firmemente estabelecido,então, o resto decorre disso como inevitabilidade, o que significa que o efeito cumulativo dos fatos acima não pode ser pouco convincente.
Sim, concordo que muito do que citei acima em apoio à teoria do Ártico é explicado pela primeira vez dessa forma, mas já mencionei que uma abordagem real para explicar essas passagens foi encontrada apenas nos últimos 30-40 anos. Yaska e Sayana não sabiam nada definitivo sobre as condições da região ártica e, quando não conseguiram entender algumas das passagens védicas, ficaram satisfeitos com uma releitura exemplar de seu conteúdo verbal ou deram-lhes um significado correspondente à sua imaginação. Cientistas ocidentais corrigiram alguns desses erros, mas como nem mesmo admitiram a possibilidade da existência da pátria ártica no período pré-glacial (em seus trabalhos para esses 30-40 anos), eles simplesmente ignoraram ou explicaram aleatoriamente todos os dados encontrados sobre ela eles no Avesta ou Rigveda.
Desta categoria de passagens anteriormente incompreensíveis, incluí muitas em minha análise, mas tenho certeza de que se minhas explicações forem consideradas sem preconceitos e levando em conta as últimas descobertas científicas, elas serão consideradas muito mais simples e naturais do que aquelas que são comuns agora. Em alguns casos, não houve necessidade de novas traduções: as passagens foram traduzidas corretamente, mas na ausência de uma verdadeira chave para a percepção do significado, sua essência real foi omitida ou mal compreendida. Em tais casos, tentei revelar a sombra interna do significado da passagem, citando em cada caso as razões e fundamentos para minha abordagem.
Às vezes, a este respeito, tornou-se necessário inserir alguns dados, supostamente diretamente e não relacionados ao problema em consideração, mas em geral, parece-me, verificar-se-á que, na medida do possível, me limitei ao quadro da discussão sobre a questão de identificar evidências diretas a serem identificadas. e pesquisou-os, aderindo a métodos rigorosos de pesquisa histórica e científica. Não abordei o assunto com uma convicção preconcebida em favor da teoria do Ártico, não, a princípio achei completamente incrível. Mas, à medida que os dados e as evidências se acumulavam a seu favor, tive que aceitá-lo. Espero que o testemunho dado nos capítulos anteriores cause a mesma impressão no leitor.
Mas agora, nos capítulos subsequentes, pretendo fornecer evidências de uma natureza diferente em apoio à teoria do Ártico. Se os ancestrais dos bardos védicos já viveram perto do Pólo Norte, então as condições meteorológicas cósmicas desses lugares não poderiam deixar de afetar sua mitologia. E se nossa teoria estiver correta, um estudo cuidadoso dos mitos védicos pode revelar fatos que não podem ser explicados usando nenhuma outra teoria. O valor presuntivo de tais evidências será menor em comparação com as indicações diretas acima mencionadas nos textos - afinal, diferentes pesquisadores explicam mitos e lendas de maneiras diferentes. Então, Yaska falou de três ou mesmo quatro escolas de tradução, cada uma das quais entendia a natureza e o caráter dos deuses védicos de sua própria maneira. Então, em um deles, tivemos a certeza de que muitos deuses védicos eram personagens históricos,deificado em virtude de suas virtudes e façanhas sobrenaturais. Outros teólogos dividem os deuses em "Karma-devatas", isto é, aqueles que alcançaram o estado de divindade como resultado de seus atos, e "Ajana-devatas" - aqueles que eram um deus de nascimento. E os seguidores da escola Nirukta (etimologistas) argumentam que os deuses védicos eram a personificação de alguns fenômenos cósmicos ou físicos, como, por exemplo, o aparecimento do amanhecer ou a dissecção de uma nuvem por um raio. Os adeptos da escola Adhyatmika explicaram a essência dos deuses em sua própria maneira filosófica especial e, além deles, existem outros métodos dessas explicações. E os seguidores da escola Nirukta (etimologistas) argumentam que os deuses védicos eram a personificação de alguns fenômenos cósmicos ou físicos, como, por exemplo, o aparecimento do amanhecer ou a dissecção de uma nuvem por um raio. Os adeptos da escola Adhyatmika explicaram a essência dos deuses em sua própria maneira filosófica especial e, além deles, existem outros métodos dessas explicações. E os seguidores da escola Nirukta (etimologistas) argumentam que os deuses védicos eram a personificação de alguns fenômenos cósmicos ou físicos, como, por exemplo, o aparecimento do amanhecer ou a dissecção de uma nuvem por um raio. Os adeptos da escola Adhyatmika explicaram a essência dos deuses em sua própria maneira filosófica especial e, além deles, existem outros métodos dessas explicações.
Mas este não é o lugar para pesquisa e estudo dos métodos de diferentes escolas. Gostaria apenas de enfatizar que aqueles que explicam os mitos védicos com base na suposição de que eles, direta ou alegoricamente, representam fatos éticos, históricos e filosóficos, não estão inclinados a perceber conclusões baseadas em uma teoria que interpreta os mitos védicos como se referindo a certos fenômenos cósmicos e físicos. É por essa razão que reservei um capítulo separado para discussão e consideração das evidências mitológicas depois de considerar todas as evidências diretamente relacionadas ao objetivo principal do livro.
Os dados que comprovam a existência de um amanhecer prolongado, ou longo dia e noite, não são influenciados por várias teorias que consideram o conteúdo dos mitos védicos e, portanto, podem ser definidos pelo termo do advogado "direto". No caso de encontrar evidências mitológicas, apenas aqueles que aceitarem os métodos da escola Nirukta perceberão o valor de uma conclusão baseada na consideração cuidadosa do mito. É verdade que essa escola de explicações existe há muito tempo e que os estudiosos modernos aceitaram seu método sem restrições, embora às vezes difiram das antigas atitudes de Nirukta, como as palavras de Yaska, que explicava certos detalhes de maneira diferente. No entanto, ao desenvolver uma nova teoria, considerei mais seguro separar os dados da mitologia das instruções diretas sobre os parágrafos de consideração, mesmo no casose duas linhas de investigação pareciam convergir para o mesmo resultado.
Yaska descobriu que em Nirukta a maioria das lendas védicas foi explicada com base no fato de que foram geradas pelo fato do triunfo diário da luz sobre a escuridão ou pela vitória do deus do trovão sobre as nuvens negras que mantinham as águas fertilizantes e a luz do sol. Então, quando os Ashvins resgataram a codorna de Vartik da boca do lobo, Yaska acredita que a lenda significa o surgimento do amanhecer ou da luz da escuridão da noite (Nir., V, 21). Sua explicação sobre o caráter de Vritra também é diferente: falando desse demônio, ele aponta a opinião de diferentes escolas (Nir. II, 18) da seguinte maneira: “Quem era Vritra? Uma nuvem, diga o niruktaki; Asura, filho de Tvashtri, é falado na escola Aitihasa (Ichihasa). A chuva é aumentada pela mistura de água e luz, que é figurativamente descrita como um conflito. Em hinos e textos, Brahman Vritra é descrito como uma serpente. Quando ele foi morto, as águas correram livremente."
As teorias do trovão e do amanhecer formaram a base da interpretação na escola Nirukta e, embora os estudiosos ocidentais tenham feito emendas a isso, os seguidores desta escola continuam a aderir à velha explicação. O professor Max Müller acreditava que esse ponto de vista surgiu vários séculos antes da nova era.
Assim, a lenda de Prajapati, que amava sua própria filha, refere-se, de acordo com "Aytareya Brahman", ao sol, que se apressa para cima após o amanhecer e o céu (III, 33). A intérprete Kumarila amplia essa visão, transferindo-a para Indra e Achilya, que, acredita ele, representam o sol e a noite. E embora os niruktakas aceitassem totalmente a teoria que explicava os mitos védicos como um reflexo dos fenômenos cósmicos e físicos, eles não eram capazes de explicar todos os mitos ou lendas védicas dessa forma, visto que seu conhecimento do mundo físico ainda era muito limitado naquela época. Por exemplo, de todas as lendas sobre Ashvins, Yaska poderia explicar apenas uma, com base na teoria do amanhecer, ou seja, que Vartika foi salvo da boca de um lobo. Agora, essa deficiência já foi parcialmente corrigida por cientistas ocidentais, que, vivendo em países mais frios, sabem do enfraquecimento da força do sol no inverno,ou sobre o triunfo gradual da primavera sobre o inverno, ou sobre o renascimento do poder enfraquecido do sol com o início do verão. Eles usaram esses fenômenos para explicar a origem de certos mitos védicos que não podiam ser associados à teoria de uma tempestade ou amanhecer.
Portanto, existem três teorias conhecidas para explicar os mitos védicos de acordo com os princípios da escola Nirukta, e precisamos descrevê-las brevemente antes de prosseguirmos para identificar sua inconsistência com esses mitos e lendas à essência dos quais são aplicados.
Assim, de acordo com a teoria do amanhecer: “Toda teogonia e filosofia do mundo antigo estão associadas ao fato do amanhecer. O amanhecer é a mãe dos deuses da luz, o sol em suas várias manifestações, manhã, dia, primavera. A própria Zarya é a face brilhante da imortalidade."
O professor Max Müller escreveu: “O amanhecer, que para nós é apenas uma bela vista, foi para os antigos observadores deste fenômeno e para os pensadores um problema de problemas. Desconhecida era a terra de onde aparecia todos os dias este emblema brilhante do poder celestial, o que dava a primeira impressão numa pessoa de uma ligação com outro mundo, de poder supremo, ordem e sabedoria. Esse fenômeno, que simplesmente chamamos de nascer do sol, apareceu diante de seus olhos como o enigma de todos os mistérios - o enigma da existência. Os dias de suas vidas saíram de um buraco escuro, que todas as manhãs se revelava cheio de luz e vida. E mais: “Uma nova vida brilhava todas as manhãs diante de seus olhos, e o vento fresco da alvorada os alcançava como uma saudação que cruzou o limiar dourado do céu, voando de terras distantes sobre as montanhas, atrás das nuvens, além do amanhecer, além do mar da imortalidade que nos deu origem.
Parecia-lhes que o amanhecer abria os portões dourados para o sol, sua passagem triunfante, e enquanto esses portões estavam bem abertos, seus olhos e pensamentos de forma infantil tentavam penetrar além do mundo finito. Este espetáculo silencioso despertou nas mentes das pessoas os pensamentos de infinito, imortalidade e divindade, e os nomes que foram dados ao amanhecer se transformaram em nomes de portadores de poderes superiores."
Essa descrição é mais poética do que real. Mas esse cientista explica muitos mitos védicos, com base na ideia de que todos estão associados a histórias sobre o amanhecer em suas diferentes formas. Por exemplo, a história de que Saranya (o sol), tendo dado à luz gêmeos de Vivasvat, fugiu dele, transformando-se em égua, e ele começou a persegui-la, assumindo a imagem de um garanhão, é explicada da seguinte forma: o amanhecer desapareceu com a aproximação do sol, dando à luz um casal - dia e noite … Outras lendas são que Surya se casou com Soma; que os touros, essas eram névoas matinais pertencentes a Vrshakapaya, foram engolidos por Indra; que Aditi se tornou a mãe de Adityas, etc. - tudo explicado em relação aos diferentes aspectos do amanhecer.
Da mesma forma, no mito de Sarama (Dawn) cruzando as águas para encontrar as vacas que Pani raptou, ela é comparada à aurora trazendo os raios da manhã; similarmente, quando Urvasi diz que está partindo, e Pururavas chama a si mesmo de Vasishtha, isto é, "o mais brilhante" - e esta é novamente a mesma aurora voando para longe do abraço do sol nascente. Mais precisamente, o alvorecer foi nos tempos antigos para as pessoas "tudo o que existe", e muitas lendas são explicadas apenas desta forma. Isso foi até que a natureza monótona dessa interpretação forçou o professor Müller a se perguntar: “É o amanhecer de tudo o que existe? É o sol? " Ele fez essa pergunta a si mesmo várias vezes e respondeu que, no processo de suas muitas investigações, viu que, de fato, o sol e o amanhecer eram a essência principal das tramas dos antigos mitos da raça ariana. Dawn mencionada aquié um amanhecer diário que vemos nas áreas das zonas tropicais e temperadas, ou seja, esta é a vitória diária da luz sobre as trevas, e isso poderia encher as almas dos antigos bardos de medo e espanto, o que se refletia nos mitos?
É fácil imaginar como essa teoria foi influenciada pela descoberta de que Ushas, a deusa da alvorada no Rig Veda, não é a mesma que a alvorada fugaz dos trópicos, mas a longa alvorada do Pólo Norte ou região circumpolar. E a teoria ártica estabelecida mostrará, no devido tempo, que muitas das explicações das imagens mitológicas devem ser escritas de maneira diferente. Mas neste livro não resolveremos esses problemas, pois ele se dedica apenas a estudar as evidências védicas em apoio a essa teoria.
A teoria da tempestade foi proposta pelos índios, seguidores da escola Nirukta, na forma de uma espécie de acréscimo à teoria do amanhecer, com o objetivo de levar em conta aqueles mitos aos quais esta não se aplicava. A principal lenda explicada com base na teoria da tempestade foi o mito de Indra e Vritra, e essa explicação foi aceita quase incondicionalmente por todos os estudiosos ocidentais. A palavra "Indra" foi levada à raiz "Hin" - "uma gota de chuva", e "Vritra" foi levada à raiz "vr" - "cobrir, abraçar", explicando que "cobre (segura)" a umidade das nuvens de chuva. Após tal explicação desses dois nomes, eles deveriam ter correlacionado tudo com a teoria das tempestades, distorcendo o texto se não pudesse ser traduzido sem coincidência com ele. Por exemplo, quando Indra quebra uma montanha e assim libera os rios, então, de acordo com Nirukta, isso deve ser traduzido de forma que a montanha seja uma nuvem de tempestade e os rios sejam correntes de chuva. O fato de Indra pertencer a armas como o relâmpago ("vajra") deveria significar que Indra era o deus das tempestades, e tempestades não acontecem sem chuvas. O fato de que os ventos-Maruta o ajudaram nas batalhas foram facilmente associados a um vento forte durante uma tempestade.
Mas na lenda também havia um ponto muito mais difícil de explicar - é que Vritra e Ahi cercaram e capturaram água. Se essa é a umidade das nuvens, então é fácil imaginar que o demônio da seca não vai permitir. Mas o Rig Veda costuma falar de riachos ("sindhu") que fluíam no solo quando Vritra foi morto. E se esses rios fossem, de acordo com essa teoria, os rios do Punjab, então é difícil imaginar como eles poderiam ser descritos como cercados e capturados por Vritra. Mas, uma vez que a imaginação dos estudiosos védicos pode ser convenientemente aplicada a qualquer ocasião, e foi sugerido a eles que, se os rios da Índia muitas vezes secam completamente no calor do verão, o deus da estação das chuvas que os traz de volta à vida poderia muito bem ser descrito como os resgatando das garras de Vritra …
Os seguidores indianos de Nirukta não expandiram essa teoria. Mas nas mãos dos mitólogos germânicos, a teoria das tempestades se tornou um intermediário para a teoria do amanhecer, e assuntos como, por exemplo, a história de Saranya, foram explicados por eles como uma imagem do movimento das nuvens de uma tempestade que cobriu todo o céu. “Nuvens, tempestades, chuvas, relâmpagos e trovões”, diz o professor Kuhn, “foram um espetáculo que mais influenciou a imaginação dos primeiros arianos e os direcionou a procurar objetos terrestres para comparação com as imagens em constante mudança do céu tempestuoso. As pessoas se sentiam em casa, estando na terra, e todas as coisas na terra eram relativamente familiares para elas, e até mesmo o surgimento e o pôr dos corpos celestes foram considerados por elas com calma, como eram regulares, mas não conseguiram superar o interesse mais agudo por aquelas incríveis mudanças meteorológicas, então aparecendo irregular e misteriosamente,que teve um impacto tão imediato e tangível, bom ou mau, nos assuntos e destinos das pessoas. O professor Kuhn viu nesses fenômenos meteorológicos a principal razão para a origem de todos os mitos e superstições dos indo-europeus e, de acordo com essas crenças, o professor R. Roth explica a imagem de Saranya como uma nuvem escura pairando sobre o início de todas as coisas, e Vivasvata a compara com a luz celestial.
Surgiu uma terceira teoria, ligada em sua origem, como a primeira, ao sol. Esta foi uma tentativa de explicar certos mitos védicos pelo fato de que foram gerados pela ideia da vitória da primavera sobre a neve e o inverno. Yaska e outros seguidores de Nirukta viveram em áreas onde o contraste entre a primavera e o inverno não era tão perceptível como nas terras mais ao norte, e talvez seja por isso que sua teoria da primavera não foi amplamente desenvolvida quando aplicada aos mitos védicos. Mas o professor Max Müller tentou usá-lo para explicar a maioria das façanhas dos Ashwins. Assim, todos os seus atos descritos abaixo foram explicados pelo fato de que o sol restaurou sua força após o período de declínio do inverno: Ashvins voltou a juventude para Chhyavana; eles protegeram Atri do calor e da escuridão; eles resgataram Vandana da cova onde ele foi enterrado vivo; eles substituíram a perna de Vishpala, que ela havia perdido na batalha;eles restauraram a visão do cego Rijrashwa.
Então, o nascimento do sol da primavera, sua batalha com o exército do inverno e sua vitória, que marca o início da primavera - tudo isso foi, de acordo com a teoria da primavera, a chave para explicar muitos mitos nos quais o deus do sol era descrito como morrendo, enfraquecendo ou sujeito a vários outros problemas. Os fenômenos físicos aqui, em contraste com a teoria do amanhecer, aparecem como anuais. Mas ambas as teorias são solares e, como tal, contrastam com a teoria das tempestades, que está associada a fenômenos de origem meteorológica.
Além dessas três teorias - amanhecer, trovoada e primavera - o pesquisador Narayana Ayangar (Bangalore) recentemente tentou explicar a essência de vários mitos védicos, levantando uma hipótese sobre sua conexão com as constelações de Orion e Aldebaran. Essa teoria, ao contrário de outras, pode ser condicionalmente chamada de astral. Mas todas essas teorias não podem ser consideradas em detalhes aqui, e não há necessidade disso, já que nosso objetivo é diferente. Eu gostaria apenas de mostrar que, apesar das muitas teorias, uma série de fatos em muitas lendas, os mais importantes em seu conteúdo, permanecem sem explicação - os mitologistas os ignoraram completamente ou os descartaram como insignificantes e insignificantes. Se tudo pudesse ser explicado com a ajuda das teorias do amanhecer ou da tempestade, não hesitaríamos em aceitar alguma teoria nova, para a qual simplesmente não haveria lugar. Mas, uma vez que tantos fatos que ainda não são compreendidos podem ser satisfatoriamente e, conseqüentemente, percebidos apenas do ponto de vista da teoria do Ártico, vamos citar com razão essas lendas como evidência em apoio a essa teoria. É a partir dessa perspectiva que pretendo analisar alguns dos mitos védicos essenciais neste e nos capítulos subsequentes.
Continuação: Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 1. Lenda de Indra e Vritra
