Parte 1
Por muito tempo, a língua lituana não foi considerada prestigiosa o suficiente para uso escrito. Não havia um único idioma. As diferenças de idioma foram significativas entre as regiões. Havia dialetos Aushtaite e Samite (ou línguas separadas) e seus numerosos dialetos. Havia expectativas de que a língua lituana estava prestes a morrer no território da Lituânia moderna. Muitas pessoas usaram o polonês e o bielo-russo em sua vida diária. No início do século 19, o uso da língua lituana estava em grande parte confinado às áreas rurais da Lituânia.
A única área onde o lituano foi considerado adequado para a literatura foi a Lituânia Menor, governada pela Alemanha, na Prússia Oriental. Surpreendentemente, a língua de um povo que nunca se considerou parte da nação lituana tornou-se a base da língua lituana moderna.
O território em que os lituanos prussianos viveram no passado era habitado pelas tribos dos antigos prussianos e por Skalvin e Kurens intimamente relacionados. A área entre Lava e Nemunas tornou-se quase desabitada após a cruzada contra os pagãos dos prussianos e as guerras entre o Grão-Ducado pagão da Lituânia e a Ordem Teutônica. Acredita-se que as tribos locais foram reassentadas, voluntária ou à força, no estado monástico da Ordem Teutônica e no Grão-Ducado da Lituânia. Com o tempo, a fronteira entre os dois estados se estabilizou. Melhores condições de vida do que seus senhores poderiam oferecer na Ordem Teutônica atraiu muitos lituanos e samogitas para se estabelecerem lá.
O último Grão-Mestre da Ordem Teutônica, Albert, tornou-se um príncipe secular e transformou a ordem no estado protestante da Prússia. A maioria dos lituanos prussianos também adotou o protestantismo. De acordo com a doutrina protestante, Albert permitia serviços religiosos para prussianos-lituanos em sua língua nativa. Os lituanos que se estabeleceram na Prússia eram principalmente camponeses. No entanto, no século 16, imigrantes protestantes educados da Lituânia apareceram aqui. Por exemplo, Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis e Stanislovas Rapolionis. Este último se tornou um dos primeiros professores da Universidade de Königsberg, fundada em 1544. Martynas Mazvydas era um protestante zeloso e pediu o fim de todos os contatos entre prussianos lituanos e residentes do Grão-Ducado da Lituânia, a fim de reduzir a influência católica no país.
Acredita-se que o mesmo Mazvydas publicou o primeiro livro em lituano - uma tradução do catecismo luterano. Outros autores que escreveram em lituano não foram lituanos prussianos, mas alemães: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Matthäus Pretorius Audam Schimmerke e outros. Em geral, a Prússia daquela época era um país protestante. Era habitada por huguenotes que migraram de outros países. A população autokhon local desapareceu em algum lugar, dizem eles, mesmo durante o tempo da Ordem Teutônica. Portanto, os alemães devem ser entendidos como uma ralé protestante multitribal de toda a Europa.
A língua oficial da Prússia naquela época era a chamada língua "Baixa Prussiana". Intimamente relacionado com o holandês e o flamengo. Já que a maioria da população da Prússia eram imigrantes desses lugares. Os lituanos prussianos que se estabeleceram nas cidades tornaram-se bilíngues e, por fim, germanizados. Os camponeses também conheciam "Baixa Prússia". Pegamos palavras emprestadas dele, adicionando terminações lituanas específicas.
Acredita-se que a primeira gramática da língua prussiano-lituana foi escrita pelo pastor Tilsit Daniel Klein em meados do século XVII. No século 18, um dicionário alemão-lituano foi escrito por Jakob Brodowski. A gramática prussiano-lituana foi padronizada por August Schlechter em meados do século XIX. Sua versão, chamada de "Southwest Austeite", mais tarde se tornaria a base para a criação da língua lituana moderna.
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A propósito, a escrita prussiano-lituana é baseada no estilo alemão, enquanto no território da Lituânia moderna é baseada no estilo polonês. Os lituanos prussianos escreveram em escrita gótica. Os lituanos não liam publicações prussiano-lituanas e vice-versa. A comunicação cultural era muito limitada. As tentativas de criar um sistema de escrita unificado para toda a língua lituana no início do século 20 não tiveram sucesso.
O despertar nacional lituano, que surgiu no final do século 19, não foi popular entre os lituanos prussianos. Para eles, a integração com a Lituânia não era clara e aceitável. O primeiro prussiano-lituano eleito para o Reichstag, Johann Smalalis, fez campanha ferozmente pela integridade do Império Alemão.
Até 1870, a política de germanização não preocupava os lituanos prussianos. Eles voluntariamente adotaram a língua e a cultura alemãs. Após a unificação da Alemanha em 1871, o estudo do alemão (o novo alemão superior - Hochdeutsch) tornou-se obrigatório nas escolas públicas. Aprender a língua alemã, conforme previsto, proporcionou uma oportunidade para os prussianos-lituanos se familiarizarem com a cultura e os valores da Europa Ocidental. A germanização também provocou um movimento cultural entre os lituanos prussianos. Em 1879 e 1896, os pedidos de retorno da língua lituana às escolas foram assinados por 12.330 e 23.058 lituanos prussianos. Em geral, a língua e a cultura lituana não foram perseguidas na Prússia.
Após o fim da Primeira Guerra Mundial, a parte norte da Prússia Oriental através do Neman foi separada. O território habitado por prussianos lituanos foi dividido entre a Alemanha de Weimar e a região de Klaipeda (Memelland) sob administração francesa. O Deutsch-Litauischer Heimatbund pretendia se reunir com a Alemanha ou, em casos extremos, criar um estado independente de Memelland. Em 1923, a República da Lituânia ocupou a região de Klaipeda.
Pessoas da Grande Lituânia realizavam a administração estatal na região. Do ponto de vista deles, os lituanos prussianos são lituanos germanizados que precisam ser litvinizados. Os lituanos prussianos viam a litvinização como uma ameaça à sua própria cultura e começaram a apoiar os partidos políticos alemães e até começaram a se identificar como alemães. Os habitantes da região de Klaipeda votaram constantemente em partidos alemães ou de orientação alemã.
A Alemanha nazista devolveu Klaipeda após o ultimato alemão de 1939 à Lituânia. Os residentes foram autorizados a escolher a cidadania lituana. Apenas 500 pessoas pediram e apenas 20 aceitaram. A reunificação de Klaipeda com a Alemanha foi saudada com alegria pela maioria dos habitantes.
Após o fim da Segunda Guerra Mundial, os lituanos prussianos, junto com os alemães, foram reassentados da Prússia Oriental para a Alemanha Ocidental. Lá eles desapareceram entre os alemães. Seu dialeto caiu no esquecimento …
Parte 2
Até o século 19, a língua lituana não era considerada prestigiosa o suficiente para uso escrito, mais precisamente, não havia uma única língua lituana. As diferenças de idioma foram significativas entre as regiões. Havia dialetos Aushtaite e Samite (ou línguas separadas) e seus numerosos dialetos. Havia expectativas de que a língua lituana estava prestes a morrer no território da Lituânia moderna. Muitas pessoas usaram o polonês e o bielo-russo em sua vida diária. O uso da língua lituana foi amplamente limitado às áreas rurais da Lituânia.
A única área onde a língua lituana foi considerada adequada para a literatura foi sob o domínio alemão Lituânia Menor na Prússia Oriental. No entanto, os lituanos prussianos nunca se consideraram parte da nação lituana.
Em meados do século XIX, iniciou-se o processo de "renascimento nacional da Lituânia" ou, como é chamado, "despertar nacional". O processo foi caracterizado pelo crescimento da autodeterminação entre os lituanos, levou à formação da moderna nação lituana e culminou na criação de um estado lituano independente. O “renascimento nacional da Lituânia” foi precedido por um curto período de “renascimento nacional Samai”.
O que é Zhemaitva? Zhemaitva, também conhecido como Samogitiya ou Zhmud, é um pequeno remoto, com certo grau de autonomia, uma seção do Grão-Ducado da Lituânia. Como diz o dicionário Brockhaus e Efron:
Como você pode ver, Zhemaitva não tinha seu próprio idioma oficial especial. Como em todo o Grão-Ducado da Lituânia, era o idioma russo. A propósito, o próprio nome de Zhemaitva é um "zemstvo" ligeiramente distorcido. "Zhema", em sua língua, ainda é "terra".
À frente do renascimento nacional emaítico, estavam então os jovens estudantes Simonas Daukantas (Simon Dovkont) e Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Como diz o mesmo dicionário enciclopédico de Brockhaus e Efron:
A propósito, a principal das obras manuscritas de Daukantas - a história de Zhmud, agora impressa em Plymouth na língua lituana, é apenas atribuída a ele.
Simonas Daukantas.
Como diz o mesmo dicionário enciclopédico de Brockhaus e Efron:
A propósito, a principal das obras manuscritas de Daukantas - a história de Zhmud, agora impressa em Plymouth na língua lituana, é apenas atribuída a ele.
Simonas Stanevicius.
Ao contrário de Daukantas, Simonas Stanevicius era um pesquisador mais sério. Stanevicius publicou Dainos Žemaičių (Canções de Samogitiano), amostras de 30 das mais artísticas e valiosas canções folclóricas de Samogitiano. No total, havia 150 músicas em sua coleção. Quatro anos depois, ele publicou um adendo (Pažymės žemaitiškos Gaidos) com melodias para essas canções. Ele ganhou fama com a publicação de Šešios pasakos (Seis Fábulas), um livro de seis fábulas e uma ode Žemaičių Slove (Glória de Samogitiano) escrita por ele mesmo. O enredo de duas fábulas é emprestado de Esopo. As outras quatro são uma mistura das próprias ideias do autor com o folclore Samogitiano.
No final de sua vida, Stanevicius mostrou interesse acadêmico na língua, história e mitologia lituana. Seu manuscrito inacabado sobre a história da Lituânia foi parcialmente publicado apenas em 1893 e completamente em 1967. Ao contrário de Dionysas Poska e Simonas Daukantas, que buscavam uma história gloriosa e idealizada, Stanevicius permaneceu fiel aos fatos verídicos e teve medo de rejeitar lendas românticas. Ele criticou fortemente Theodor Narbut e Maciej Strikowski como imprecisos. Stanevicius desmascarou muitas das lendas românticas, especialmente no campo da mitologia lituana, incluindo o conceito do antigo templo de Romuv e a correspondência mantida entre os deuses romanos e lituanos.
Na década de 1850, com base em desacordos, Simon Dovkont discutiu completamente com o patrocinador do renascimento emaítico, o bispo católico romano da diocese de Telševsk, Matthew Kazimierz Volonchevsky (Motejus Valancius). E o "renascimento nacional da Lituânia" tomou um caminho diferente. Como - você descobrirá na próxima parte.
A literatura na língua Samogitiana morreu. A própria linguagem ainda existe. É falado por cerca de um quarto dos lituanos. Emaitic é considerado um dialeto do lituano. Embora com o lituano literário seja mal compreendido. Como eles dizem:
Parte 3.1
Até o século 19, a língua lituana não era considerada prestigiosa o suficiente para uso escrito, mais precisamente, não havia uma única língua lituana. As diferenças de idioma foram significativas entre as regiões. Havia dialetos Aushtaite e Samite (ou línguas separadas) e seus numerosos dialetos. Havia expectativas de que a língua lituana estava prestes a morrer no território da Lituânia moderna. Muitas pessoas usaram o polonês e o bielo-russo em sua vida diária. O uso da língua lituana foi amplamente limitado às áreas rurais da Lituânia.
A única área onde a língua lituana foi considerada adequada para a literatura foi sob o domínio alemão Lituânia Menor na Prússia Oriental. No entanto, os lituanos prussianos nunca se consideraram parte da nação lituana.
Em meados do século XIX, iniciou-se o processo de "renascimento nacional da Lituânia" ou, como é chamado, "despertar nacional". O processo foi caracterizado pelo crescimento da autodeterminação entre os lituanos, levou à formação da moderna nação lituana e culminou na criação de um estado lituano independente. O “renascimento nacional da Lituânia” foi precedido por um curto período de “renascimento nacional Samai”.
O verdadeiro despertar da Lituânia começou com Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Narbutt, como a Wikipedia em inglês o descreve, foi um escritor russo de ascendência lituana - um polonófilo, historiador romântico e engenheiro militar. Ele nasceu em 1784 perto de Grodno (atual Bielo-Rússia). Ele pertencia à notável família pós-política nobre de Traba. Ele se formou na faculdade católica em Lyubeshov (agora o centro regional da região de Volyn da Ucrânia), depois de estudar na Universidade de Vilnius, onde se formou em 1803 com um diploma técnico … Então Narbutt mudou-se para São Petersburgo, onde foi admitido no corpo de cadetes. Narbutt serviu no exército russo. Ele tinha o posto de capitão do corpo de engenharia. Ele participou das campanhas de 1807 e 1812 contra Napoleão Bonaparte. Em 1809, Narbutt construiu uma fortaleza Bobruisk,pelo qual foi condecorado com a Ordem de Santa Ana.
Desde 1813, Narbutt se interessou por arqueologia e começou a organizar inúmeras escavações no território do antigo Grão-Ducado da Lituânia. A partir de 1817, ele começou a escrever artigos históricos para vários jornais de Vilna. Ele também começou a coletar cópias de documentos relacionados à história antiga da Lituânia. Eles foram publicados pela primeira vez em 1846 na antologia Pomniki do dziejów litewskich (Monumentos históricos da Lituânia). Entre as fontes primárias mais notáveis que ele publicou está a Crônica do século 16 do Grão-Ducado da Lituânia (?), Também conhecida como Crônica de Bykhovets. (O manuscrito foi encontrado na biblioteca do proprietário de terras Alexander Bykhovets (propriedade Mogilevtsy] do distrito de Volkovysk, na província de Grodno) pelo professor do ginásio de Vilna, Ippolit Klimashevsky. Em 1834, Bykhovets deu o manuscrito ao famoso historiador lituano Theodor Narbut. Em 1846, o Chronicle Narbut publicoumas faltavam algumas folhas. O mesmo Narbut deu o próprio nome de "Crônica de Bykhovets". Após a publicação, o manuscrito desapareceu.)
Theodore Narbutt.
Entre 1835 e 1841, Narbutt publicou em polonês uma história monumental de 10 volumes da Lituânia, cobrindo o período desde os tempos pré-históricos até a União de Lublin (1569). É amplamente baseado em contos populares, fontes duvidosas e muitas vezes falsificadas. Entretanto, o livro teve um impacto tremendo tanto na historiografia da Lituânia como em todo o “renascimento nacional lituano”. Foi a primeira história da Lituânia escrita do ponto de vista lituano.
Paradoxalmente, em seu livro, Narbutt enfatizou o passado Rusyn da Lituânia. O trabalho recebeu avaliações geralmente favoráveis de historiadores russos e até mesmo das autoridades. Imperador Nicolau I Narbutta com um anel de ouro com um rubi, ordens de Santa Ana e São Vladimir. (E Simonas Daukantas (Simon Dovkont) foi registrado em vez de Narbutt como “o pai do renascimento lituano”.
Em 1856, Narbutt publicou outra coleção de textos, que incluía tanto as fontes primárias originais quanto suas próprias falsificações. Entre estes, o popular "Diário de von Kiburg", um documento fabricado relativo à Lituânia, supostamente do século XIII.
Tive de aceitar a afirmação de que foi Theodor Narbutt quem lançou o pato, que a língua lituana se assemelha ao sânscrito mais do que outras línguas, e seu amigo “o grande poeta lituano Adomas Mitskevichus (o mesmo Adam Mitskevich, que também é considerado poeta pelos poloneses e bielorrussos) anunciou isso para todos Europa. No entanto, não iremos erguer um apraslin desnecessário sobre o "historiador romântico", mas sim ver o que Mitskevich escreveu:
Como você pode ver, Mickiewicz não se refere de forma alguma a Narbutt, mas a outro representante da "era romântica", que até hoje um cientista ou um historiador tem vergonha de considerar:
A declaração de Mickiewicz não deve ser seriamente comentada. É apenas uma música. Eu sugiro que fique melhor de novo:
Naturalmente, nunca encontrei nenhum cálculo matemático confirmando que a língua lituana é a mais próxima do sânscrito. Onde fosse calculado matematicamente, digamos que o lituano seja relacionado ao sânscrito em 65 por cento, o alemão em 63 e o russo em apenas 61 e meio. Tenho fortes suspeitas de que tais cálculos não existam na natureza.
A propósito, por que isso foi considerado: um idioma relacionado a algum tipo de Sânscrito comum é muito legal? O fato é que, de acordo com a visão dos lingüistas ocidentais da primeira metade do século 19, Deus criou diferentes línguas como punição por tentar construir a Torre de Babel. De acordo com a doutrina de Santo Agostinho, cada um dos descendentes de Noé fundou uma nação e que cada nação recebeu sua própria língua: o assírio de Assur, o hebraico de Éber. etc. A confusão ocorreu na época de Pelegue, filho de Eber, filho de Shem, filho de Noah. (Conseqüentemente, as línguas são semíticas, hamíticas, japonesas, etc.). Ao mesmo tempo, deveria haver uma primeira língua na qual Adão e Eva falaram no Paraíso. Aqueles que escreviam em latim o chamavam de lingua prima, lingua primaeva ou lingua primigenia, em inglês - língua adâmica; em inglês - Ursprache … Esta língua misteriosa deve ter uma aura de pureza e incorrupção.
Após a descoberta do sânscrito, foi sugerido que esta língua é a mais próxima da procurada "língua do paraíso", que não sobreviveu em sua forma pura. Uma teoria foi desenvolvida (por Thomas Jung e Johann Christoph Adelung) "sobre a descendência de grupos de línguas do paraíso localizado na parte montanhosa da Caxemira". Segundo ela, as línguas primitivas, faladas na Ásia, partiram para o leste do paraíso, e as línguas que mais tarde receberam o nome de indo-europeu em nosso país, na Europa - indo-germânico, japonês, sânscrito …
Em seguida, surgiram as gramáticas jovens. Um deles, August Schleicher, sugeriu que as línguas evoluíram por conta própria, sem qualquer intervenção. É verdade, quase de acordo com o mesmo esquema segundo o qual eles poderiam descer do paraíso …
Parte 3.2
Até o século 19, a língua lituana não era considerada prestigiosa o suficiente para uso escrito, mais precisamente, não havia uma única língua lituana. As diferenças de idioma foram significativas entre as regiões. Havia dialetos Aushtaite e Samite (ou línguas separadas) e seus numerosos dialetos. Havia expectativas de que a língua lituana estava prestes a morrer no território da Lituânia moderna. Muitas pessoas usaram o polonês e o bielo-russo em sua vida diária. O uso da língua lituana foi amplamente limitado às áreas rurais da Lituânia.
A única área onde a língua lituana foi considerada adequada para a literatura foi sob o domínio alemão Lituânia Menor na Prússia Oriental. No entanto, os lituanos prussianos nunca se consideraram parte da nação lituana.
Em meados do século XIX, iniciou-se o processo de "renascimento nacional da Lituânia" ou, como é chamado, "despertar nacional". O processo foi caracterizado pelo crescimento da autodeterminação entre os lituanos, levou à formação da moderna nação lituana e culminou na criação de um estado lituano independente. O “renascimento nacional da Lituânia” foi precedido por um curto período de “renascimento nacional Samai”.
O verdadeiro despertar da Lituânia começou com Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt.
Vinkas Kudirka e Jonas Basanavičius foram figuras especialmente proeminentes neste mesmo despertar. Este último ganhou até o título não oficial de "patriarca da nação" (em lituano: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Ambos ficaram famosos por publicar jornais ilegais na língua lituana: "Varpas" ("Bell") - Kudirka e "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. Ambos os jornais foram impressos no exterior, principalmente na Prússia Oriental, e contrabandeados para a Lituânia. Após a chamada revolta de 1863, houve uma proibição informal da publicação de materiais impressos na língua lituana em escrita latina. Uma decisão imprudente foi tomada por Alexandre II sob a influência do governador de Vilna, Mikhail Muravyov. Ninguém iria proibir a própria língua lituana. Foi até incentivado a escrever no alfabeto cirílico.
As primeiras experiências de tradução de obras lituanas para o cirílico foram realizadas pelo linguista lituano Jonas Yushka. Ele mostrou algumas amostras dos textos adaptados a Muravyov e Kornilov em fevereiro de 1864. No entanto, ele logo parou de funcionar. Kornilov formou um comitê para trabalhar na publicação de livros lituanos em cirílico. O comitê incluía quatro membros: o bibliotecário polonês Stanislav Mikutsky de Varsóvia, Jonas Kerchinskis, um padre católico lituano que mais tarde se converteu à ortodoxia, Antanas Petkevicius, e um conhecido educador e editor lituano Laurunas Ivinkis. (Ivinkis logo deixou o comitê).
Esses excêntricos falharam completamente no trabalho. Em vez dos livros escolares obrigatórios, eles imprimiram livros de orações, calendários e outras bobagens religiosas. A Igreja Católica percebeu a proibição como uma ameaça ao seu bem-estar. O alfabeto latino foi percebido como um símbolo do catolicismo, assim como o alfabeto cirílico foi percebido como um símbolo da ortodoxia. A resistência organizada à proibição foi liderada pelo bispo Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), que patrocinou a publicação de livros no exterior e seu contrabando. Após sua morte, o trabalho foi continuado por outro bispo, Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
A proibição caiu no final do século 19 e foi finalmente suspensa em 1904. Ele apenas estimulou o movimento nacional lituano e não interferiu de forma alguma. Logo, em 1905, o chamado Grande Vilnius Seimas reuniu-se, presidido por Jonas Basanavičius. O Seimas adotou uma resolução de quatro parágrafos. O primeiro ponto afirmava que o governo czarista era o inimigo mais perigoso da Lituânia. O segundo ponto exigia a concessão de autonomia. O terceiro definiu os meios para alcançar a autonomia. O quarto e último ponto exigia que as crianças fossem ensinadas em sua língua nativa por professores escolhidos pelo povo.
Em 1907, Basanavičius fundou a “Sociedade Científica Lituana”, dedicada ao estudo da história da Lituânia e da sua língua, que ele próprio dirigia. Basanavičius foi “um grande (entre aspas) historiador. Ele propôs a tese de que os lituanos descendiam dos trácios e frígios e, portanto, eram intimamente associados aos búlgaros. (Ele próprio viveu na Bulgária durante muito tempo e foi membro da sociedade literária búlgara).
(Membros da Sociedade Científica da Lituânia em 1912. Primeira linha: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; segunda linha: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis terceira linha: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
A Sociedade Científica estabeleceu uma comissão para a padronização da língua lituana, que incluía Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis e Jurgis Shlapelis. Os membros da comissão agiam como os fabulosos Swan, Câncer e Pike. Como resultado, uma briga, a língua lituana moderna teve que ser criada apenas por Jonas Jablonskis. Mas mais sobre isso na última parte.
Parte 3.3
Das partes anteriores, aprendemos que até o século 19, o lituano não era considerado suficientemente prestigioso para uso escrito, ou melhor, não havia um único lituano. As diferenças de idioma foram significativas entre as regiões. Havia dialetos Aushtaite e Samite (ou línguas separadas) e seus numerosos dialetos. Havia expectativas de que a língua lituana estava prestes a morrer no território da Lituânia moderna. Muitas pessoas usaram o polonês e o bielo-russo em sua vida diária. O uso da língua lituana foi amplamente limitado às áreas rurais da Lituânia.
A única área onde a língua lituana foi considerada adequada para a literatura foi sob o domínio alemão Lituânia Menor na Prússia Oriental. No entanto, os lituanos prussianos nunca se consideraram parte da nação lituana.
Em meados do século XIX, teve início o processo de “renascimento nacional da Lituânia” ou, como é chamado, “despertar nacional”. O processo foi caracterizado pelo crescimento da autodeterminação entre os lituanos, levou à formação da moderna nação lituana e culminou na criação de um estado lituano independente. O “renascimento nacional da Lituânia” foi precedido por um curto período de “renascimento nacional Samai”.
O verdadeiro despertar da Lituânia começou com Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Vinkas Kudirka e Jonas Basanavičius foram figuras especialmente proeminentes neste mesmo despertar. Este último ganhou até o título não oficial de "patriarca da nação" (em lituano: tautos patriarchas). Ambos ficaram famosos por publicar jornais "ilegais" na língua lituana: "Varpas" ("Bell") - Kudirka e "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. A historiografia moderna considera os jornais "ilegais" por isso, dizem eles, na segunda metade do século XIX, na Lituânia, alegadamente, houve uma proibição da publicação de materiais impressos na língua lituana, em escrita lituana, alegadamente porque não existiam resoluções escritas a este respeito.
Na verdade, como V. V. Ivanov, o Mestre em História da Universidade de Varsóvia, um doutorado absoluto no Instituto de História da Academia de Ciências da Lituânia, escreve:
Conde Mikhail Nikolaevich Muravyov (1796 - 1866), um proeminente estadista, líder público e militar do Império Russo, cientista - matemático.
Ele estudou na Universidade de Moscou e Jonas Jablonskis - o criador da "Gramática da Língua Lituana", que foi normalizada por ele em 1901 graças ao fato de ter introduzido o alfabeto original baseado nas letras latinas. A partir de 1904, começaram a ser publicados livros lituanos, escritos no alfabeto lituano que já conhecíamos. Ajudou-o na criação do alfabeto e padronização da língua lituana e foi professor da Universidade de Perm K. Buga.
Jonas Jablonskis - declarado o criador da língua lituana.
“Jonas Jablonskis se formou no Departamento de Filologia Clássica da Universidade de Moscou em 1885, onde era conhecido como Ivan Yablonsky. O desejo de "modernizar" a língua lituana em Yablonskis nasceu do lingüista russo Philip Fyodorovich Fortunatov e do filólogo clássico Fyodor Evgenievich Korsh. Eles também ajudaram o jovem lingüista lituano durante seu trabalho sobre a língua na Lituânia."
No início, não foram apenas Fortunatov e Korsh que "ajudaram". “No desenvolvimento posterior da linguagem L., além dos pesquisadores lituanos (A. Baranovsky, P. Kurshatis, ou Kurshat, I. Yushkevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis, etc.), a maioria participou Indo-Europeanists of the West (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure e outros) e Rússia (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky e outros)"
No estágio final, J. Jablonskis trabalhou de forma independente. Ele limpou a linguagem dos empréstimos, inventou neologismos, reescreveu escritores lituanos que usavam dialetos na "linguagem correta". A propósito, Jablonskis é o avô do famoso (especialmente na era perestroika) político e figura pública Vytautas Landsbergis. Para o publicitário, acariciado pelo poder soviético, laureado com todos os tipos de prêmios, quando chegou a hora, ele se tornou um "lutador pela restauração da independência da Lituânia". Landsbergis escreveu um pouco sobre seu ancestral de sangue e espiritual:
