Árvores totêmicas em lendas e rituais de povos europeus
1. "Sacrifício de construção"
Entre os povos da Europa Ocidental, lendas e sagas sobre pessoas que foram imobilizadas vivas nas fundações ou paredes de vários edifícios, especialmente castelos medievais e fortalezas da cidade, são muito comuns. Essas lendas lendárias são bastante realistas, ou seja, não são uma simples ficção de fantasia poética; essas sagas já corresponderam à realidade histórica. Seu realismo é evidenciado por escavações arqueológicas no local de estruturas destruídas e ritos, costumes e crenças sobreviventes que sobreviveram até hoje. No ritual que acompanha a colocação de uma casa ou outra construção, muitas vezes um animal é enterrado, às vezes ainda vivo, às vezes apenas uma parte do seu corpo é enterrada. Em crenças, residentes ou construtores de uma casa recém-reconstruída sempre serão ameaçados por uma morte próxima e certa.
Aqui temos um daqueles casos em que um costume primitivo cruel acaba por ser igualmente característico de tribos culturalmente atrasadas de todo o mundo e de povos europeus altamente cultos. Os fatos neste caso são tão indicativos, convincentes e numerosos que não se pode falar de opor povos "cultos" e "incultos". E em 1928, o etnógrafo alemão R. Stübe escreveu o seguinte sobre esse costume, qualificando-o com o conceito usual e o termo "sacrifício de construção" - Bauopfer, ou seja, um sacrifício durante a construção ou um sacrifício de construtores (o termo "sacrifício de fundação" é menos comum). “O sacrifício da construção é um costume espalhado por todo o território e entre povos de todos os níveis culturais. Nós o encontramos na China, Japão, Índia, Sião, em aproximadamente. Bornéu, na África, entre os semitas, na Nova Zelândia, por aí. Taiti,nas Ilhas Havaianas e Fijianas e entre os Chibchi da América do Sul. Foi difundido entre todos os povos europeus na Idade Média e vive sob várias formas até hoje - em ritos separados”[Stübe 1927, S. 962].
A ampla difusão de um costume tão cruel e desumano entre os povos cristãos da Europa fez com que os antigos teólogos europeus o explicassem a partir da ideologia cristã. R. André em 1878 citou o livro do teólogo-etnógrafo Sepp “Paganismo” a este respeito: “o pai eterno fez do seu próprio filho a pedra angular de toda a criação para salvar o mundo da decadência e, através da morte de um inocente, para parar o furioso ataque das forças infernais”. Assim, os teólogos viram na morte de um inocente quando o edifício foi fundado uma analogia ao filho de Deus, que serviu de pedra angular de todo o universo. Quando Paul Sartori escreveu em 1898 sobre a consagração de um novo edifício pelo sacrifício humano, ele acabou por estar muito próximo dessa explicação teológica. “Fundação da cidade, construção de uma casa, uma ponte,uma barragem e outra grande estrutura são consagradas com a morte de uma pessoa e, na maior parte das vezes, a vítima está de alguma forma presa à fundação do edifício."
O objetivo deste artigo é descobrir a origem e a história mais antiga do costume europeu de amurar pessoas vivas nas fundações de edifícios. Até agora, os etnógrafos explicaram esse costume apenas no estágio de sua existência em uma sociedade feudal. A pessoa murada, em virtude da explicação geralmente aceita da Europa Ocidental, serve como um sacrifício aos espíritos da terra, uma renda pelo território tirado desses espíritos e, ao mesmo tempo, a alma da pessoa murada se torna o espírito guardião do edifício. Em nossa opinião, o costume em questão é muito mais antigo do que as abóbadas de pedra e o conceito de arrendamento de terras. Estamos convencidos de que este costume foi originalmente associado a edifícios primitivos de madeira, e não a edifícios de pedra. As pessoas então tinham uma relação totêmica especial com as árvores: as árvores eram consideradas totens e, como totens, eram invioláveis. Por violação desta inviolabilidade pelos construtores do edifício, os totens se vingavam das pessoas, privando a vida do construtor ou do primeiro habitante da casa. Para evitar essa perspectiva desagradável, os construtores substituíram antecipadamente um sacrifício humano por árvores vingadoras - uma criança, um prisioneiro e, em seguida, um escravo, um animal, e com isso enganaram o totem, que ficou satisfeito com a vida de uma pessoa ou animal e interrompeu sua vingança.
Em quase todas as coleções antigas de sagas e outros materiais folclóricos de diferentes povos da Europa Ocidental, você pode encontrar histórias sobre imobilização, sobre pessoas enterradas vivas. Citaremos várias dessas histórias, mais como um exemplo. Já Jacob Grimm em sua "Mitologia Alemã" 1835 coletou muitos fatos sobre as nações europeias do passado e sobre Rich. André em 1878 adicionou paralelos da África, Ásia e ilhas da Oceania às sagas europeias. F. Liebrecht e Ed. Taylor deu-lhes uma explicação animista - como sacrifícios aos espíritos da terra. A "vítima" mais frequente e comum na Europa Ocidental são as crianças. “Ao longo da Idade Média e até os tempos modernos”, escreveu André, “a saga sobre crianças inocentes muradas nas fundações das casas, sobre o cimento diluído no sangue dos meninos para a construção, sobre os únicos filhos dos construtores está espalhada por toda parte.que foram muradas nas fechaduras das abóbadas da ponte. Estas vítimas tinham como principal objetivo garantir a resistência e durabilidade do edifício: as fortalezas com este sacrifício pareciam tornar-se inexpugnáveis, as paredes, prestes a desabar, continuavam a resistir e a alma da pessoa murada era considerada a fiel guardiã do edifício, salvando-o da morte, de um terramoto, de uma inundação, desde o início dos inimigos."
Na Baviera, perto das montanhas. Ansbach, na aldeia de Festenberg, foram preservadas as ruínas de um antigo castelo que pertenceu à nobre família Vestenberg no início da Idade Média. Em 1855, uma mulher local de 80 anos contou o seguinte sobre o castelo deste cavaleiro. Quando estava sendo construída, eles fizeram um assento especial na parede, onde colocaram a criança e muraram aqui. A criança estava chorando e, para acalmá-la, deram-lhe uma linda maçã vermelha. A mãe vendeu esta criança por muito dinheiro. Depois de enterrar a criança, o construtor deu uma bofetada na cara da mãe, dizendo: "Seria melhor se você com esta sua criança fossem aos pátios buscar esmolas!" [Panzer 1855, S. 254, No. 457]. O mesmo pe. Panzer cita o livro de 1847 “Sagas e lendas das montanhas. Magdeburg”a seguinte lenda. Em Magdeburg, por ordem do Rei Otto, foram construídas as muralhas da fortaleza. Os portões da fortaleza ruíram três vezes durante a construção, apesar de todos os esforços para torná-los o mais fortes possível. Em seguida, dirigiram-se ao astrólogo com um pedido, e ele respondeu: para que os portões da fortaleza permaneçam é necessário cercar um menino neles, dado voluntariamente por sua mãe. Uma das damas de honra da esposa de Otto, a rainha Edita, de nome Margaret, na época era culpada de alguma coisa e teve que deixar o palácio real. Ao mesmo tempo, o noivo de Margarita foi morto em batalha e seus tesouros foram roubados por ladrões. Para não permanecer como dote, Margarita ofereceu ao filho pequeno uma grande quantia para ser emparelhado. Ao construir um novo portão da fortaleza, eles fizeram um nicho especial para que a criança sentada nele não fosse esmagada por pedras e para que não pudesse sufocar sem ar. Foi neste nicho que o filho pequeno de Margarita foi plantado;um pedaço de pão foi reforçado na frente de sua boca. Ao saber de tudo isso, o novo noivo de Margarita a deixou, e ela teve que partir para terras estrangeiras. Depois de 50 anos, ela voltou como uma velha decrépita e começou a pedir um enterro cristão para seu filho arruinado. O jovem pedreiro subiu a escada alta até o topo da fortaleza, empurrou para o lado várias pedras da abóbada e viu um nicho, e no nicho uma figura humana, que olhou para o pedreiro com olhos brilhantes. Era como se um velho baixinho de cabelos grisalhos, cuja longa barba branca e tufada caísse e se incrustasse profundamente nas pedras. Acima de sua cabeça, entre duas lajes de pedra, havia um buraco onde pássaros fizeram ninho; eles pareciam trazer comida para as paredes. Outra escada foi adicionada e um arquiteto respeitado por todos os cidadãos subiu. Juntos, eles foram capazes de extrair um homem de cabelos grisalhos de um nicho,e ambos então juraram por juramento que no momento da extração a figura soltou gemidos. Mas quando a puxaram para a luz, ficaram surpresos ao ver apenas o cadáver sem vida e petrificado do filho de Margarita.
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Na Turíngia existia a cidade de Liebenstein, cujas paredes eram consideradas inexpugnáveis, uma vez que uma menina viva foi murada durante a sua construção. Uma saga comovente transmite isso dessa maneira. A menina foi comprada para este fim de uma mãe vagabunda. A menina recebeu um pão nas mãos e achou que a mãe estava brincando com ela, brincando. Quando a menina foi imobilizada, ela viu aqueles ao seu redor pela primeira vez e gritou "Mãe, mãe, ainda estou vendo você!" Então ela disse ao mestre: "Tio, deixe-me pelo menos um pequeno buraco para que eu possa olhar através dele." O mestre tocado recusou-se a continuar seu terrível trabalho, e foi concluído por um jovem aprendiz de pedreiro. Nos últimos minutos, a criança ainda gritava: "Mamãe, mamãe, não estou vendo você de jeito nenhum!" Uma versão da mesma saga acrescenta: a sombra inquieta da mãe ainda vagueia pelas ruínas da cidade de Liebenstein e na floresta vizinha na montanha. Em outra versão da saga,a menina, quando a cercavam, gritava por socorro, resistia de todas as formas possíveis, chutava as mãos e os pés, mas nada ajudava. Por sete anos inteiros depois disso, os gritos de uma criança murada foram ouvidos à noite, e gralhas voaram de todos os lados com seu choro e gritaram ainda mais lamentosos do que a criança. Nessas gralhas, a população ao redor viu as almas de construtores desumanos, que supostamente teriam que voar ao redor do castelo enquanto houvesse pelo menos uma pedra em uma pedra.que supostamente terá que voar ao redor do castelo, enquanto houver pelo menos uma pedra em uma pedra.que supostamente terá que voar ao redor do castelo, enquanto houver pelo menos uma pedra em uma pedra.
Uma saga próxima a esta também foi contada sobre a fundação da atual capital dinamarquesa, a cidade de Copenhague. Foi necessário fazer um aterro no local da futura cidade, mas, não importava quantas vezes eles começassem a fazê-lo, todas as vezes caíam. Aí pegaram uma menina, colocaram-na em uma cadeira à mesa, deram brinquedos e guloseimas. Enquanto ela brincava e comia, doze artesãos erguiam sobre ela uma abóbada de pedra, e a saga repete o mesmo diálogo entre a mãe e a menina, que considerava tudo o que acontecia um jogo e uma brincadeira. Tendo enterrado a menina, os construtores dinamarqueses, com música e alegria, abriram um novo aterro, que permanece indestrutível por muitos séculos.
A saga sueca lê. No oeste de Gotland, em Kålland, uma igreja foi construída. Na época, ainda era considerado obrigatório colocar tijolos em alguém que morava na fundação do prédio. Os construtores viram dois mendigos, crianças pequenas, caminhando muito convenientemente ao longo da estrada. "Você gostaria de comer?" - perguntaram os construtores aos mendigos. Eles concordaram de bom grado. Os trabalhadores os sentaram entre as pedras, deram-lhes pão e manteiga de suas reservas. Enquanto as crianças comiam, os pedreiros trouxeram uma abóbada sobre elas e
A Igreja 1 foi construída com esta abóbada.
Na Saxônia, perto de Reichenbach, uma ponte ferroviária estava sendo construída no vale de Goltsch e por muito tempo eles não puderam construí-la, porque não encontraram terreno sólido: o que conseguiram fazer em um dia foi destruído durante a noite. Finalmente, os construtores cercaram uma criança. Quando se espalhou o boato de que procuravam uma vítima viva para a Ponte Golchsky, o aparecimento nas ruas de um professor de ginástica em roupas brancas e com uma corda na mão assustou tanto as crianças que todas gritaram para casa. E na cidade alemã de Halle, quando a Ponte Elisabetana estava sendo construída em 1841, o povo acreditava que era necessário bloquear a criança. Na Sérvia, em Smederevo, em 1928, o público suspeitou dos donos de um carro amarelo que estavam reunindo crianças para construir uma grande ponte de Belgrado a Pancevo: uma empresa alemã estava construindo essa ponte na época. A crença neste costume é tão tenaz!
A julgar pelas lendas locais, na Geórgia, no Cáucaso, existia um costume - ao colocar um edifício, especialmente paredes de fortaleza ou torres, enterrar uma pessoa sob a fundação para garantir a solidez do edifício. A lenda da fortaleza Surami também foi transmitida pela canção folclórica "Suramistsikhe". Quando a fortaleza de Suram estava sendo construída, suas paredes desabaram várias vezes. Então o rei ordenou encontrar um homem solitário com seu único filho e enterrar esse filho. Eles encontraram uma viúva que tinha um filho único, Zurab. A música contém um diálogo entre uma mãe e seu filho emparedado. Primeiro, a mãe pede à fortaleza Surami "que salve bem o filho". Então ele pergunta ao filho várias vezes: "para que lugar (é)?" Ele responde primeiro: na altura do tornozelo, na barriga, no peito, no pescoço. As lágrimas do choro Zurab, segundo a lenda, escorrem pelas pedras e umedecem a parede. Uma lenda semelhante foi contada pelos georgianos sobre a fortaleza de Signaghi, onde não as lágrimas de Zurab saem da parede, mas sangue - é mostrado anualmente na quinta-feira santa, e antes de alguns Sighnaghi supersticiosos virem à muralha da fortaleza para ver como o sangue de Zurab flui. As mesmas lendas datam da fortaleza Uplistsikhe na margem direita do rio. Galinhas e algumas fortalezas antigas da anterior. Distritos de Borchali e Tiflis [Chursin 1905, p. 8 e segs.]. Distritos de Borchali e Tiflis [Chursin 1905, p. 8 e segs.]. Distritos de Borchali e Tiflis [Chursin 1905, p. 8 e segs.].
As crianças, por outro lado, são vítimas frequentes da construção em outros países do mundo. Na Senegâmbia, um menino e uma menina às vezes eram enterrados vivos em frente aos portões principais da cidade para torná-la inexpugnável por eles, e o rei tirano Bambarra ordenou que realizasse tal sacrifício em grande escala. Um sacrifício semelhante foi feito quando a cidade foi fundada na Alta Guiné e em outros lugares.
Alguns autores antigos associavam o nome russo e búlgaro da cidade Kremlin, ou seja, a fortaleza interna, à palavra "detinets" a esse costume de crianças muradas na fundação das paredes da fortaleza. Mas não temos dados suficientes para tal explicação, especialmente porque, segundo as lendas dos povos eslavos, não as crianças, mas as mulheres jovens foram aprisionadas em novos edifícios. É mais correto deduzir o termo "detinets" do antigo nome russo de militares pelo termo "filhos boyar" [Preobrazhensky 1910-1914, p. 209]. Entre os povos eslavos, ao contrário de outros europeus, a primeira pessoa que passou tornou-se a maior parte das vítimas de construção. As sagas falam mais sobre as jovens esposas. Não há relatos de compra de vítimas.
A saga sérvia das montanhas é amplamente conhecida. Skutari (Skadr), narrado em detalhes na canção folclórica sérvia “Building Skadr”. Durante três anos, três irmãos Mrlyavchevich construíram - Rei Vukashin, voivode Uglesha e Goyko - a fortaleza de Skadr no rio. Boyane. Eles construíram com trezentos artesãos e não puderam nem erguer uma fundação, porque cada vez que o que os artesãos conseguiam fazer em um dia, a vila destruía à noite. Finalmente, a própria vila disse da montanha para Vukashin: "não sofra, encontre o irmão Stoyan e a irmã Stoyanaya, coloque-os no alicerce da torre, e então você construirá uma cidade." No entanto, Vukashin não conseguiu encontrar um irmão e uma irmã com esses nomes sérvios comuns. Então, a vila novamente propôs colocar a esposa de um dos três irmãos construtores na fundação da torre da fortaleza. A esposa do irmão mais novo Goiko sofreu, que a princípio achou que fosse uma piada quando os construtores a cercaram com toras e pedras e riram. E quando ela percebeu a tragédia de sua situação, quando seus pedidos de salvação foram rejeitados, ela pediu ao arquiteto que deixasse uma abertura para seus seios para que ela pudesse amamentar seu filho de um mês, e também buracos para seus olhos para que ela pudesse ver esse filho. O pedido de Goikovitsa foi atendido, e por um ano ela parecia estar amamentando seu filho Iovan. “Como era então”, termina a canção, “assim permaneceu: e agora o alimento vem dela - tanto por uma questão de milagre, como por uma questão de curar esposas que não têm leite em seus seios.” - A nota de Vuk Karadzic para esta saga de canções diz: “Dizem que mesmo agora destas lacunas, onde se vêem os seios brancos de Gojkovica, corre algum tipo de líquido perto da parede, como cal, que as mulheres que sofrem de falta de leite materno tomam e bebem na água ou dor no peito. " Outra nota de Wook afirma que,de acordo com a crença popular sérvia, ao construir qualquer grande edifício, você deve primeiro bloquear uma pessoa; Todos evitam tais lugares se houver oportunidade de contornar a situação, pois acreditam que apenas uma sombra pode ser imobilizada, após o que a própria pessoa morrerá [Karapip 1895, p. 109-117, No. 25].
Na Bulgária, assim como na Sérvia, as mulheres jovens em geral serviram como vítimas da construção. As sagas eslavas do sul costumam acrescentar que, após serem emparelhadas, as mulheres continuaram a amamentar seus bebês por muito tempo, para os quais foram feitos orifícios especiais na parede; que o leite continuou a fluir da parede depois. Mulheres bósnias perto das montanhas. Teshania, em completa semelhança com os búlgaros perto da ponte Kadiinov, pega cimento velho dos lugares onde as mulheres estão presas e bebe-o com leite para ter mais leite materno para alimentar seus filhos.
Uma saga russa semelhante é cronometrada para a cidade de Gorky (anteriormente Nizhny Novgorod) e transmitida em verso por AA Navrotsky em seu livro de 1896 “Tales of the Past. Epopéias e lendas russas em verso”(p. 35-50):“Torre de Koromyslov”. O evento teria acontecido quando as paredes de madeira do Kremlin Gorky foram substituídas por outras de pedra. Em Navrotsky lemos:
“Amanhã vocês, mestres, não sejam preguiçosos, pela manhã
Vá para o trabalho do Kremlin, E ali, na esquina onde ficava a estrada, Você começa a colocar a torre."
“Fulano de tal … Só, príncipe, temos um costume, Que ordens para enterrar sem piedade
Todo mundo que é o primeiro a passar no dia da largada
Onde a parede deve ser colocada.
Esse costume não é absurdo, já existe há muito tempo, -
A própria Novgorod é tão forte, O que está sob uma torre, atrás da parede de Sofia, Um jovem foi enterrado lá.
Quem está destinado, passará de qualquer maneira, Seja uma besta, homem ou pássaro;
Caso contrário, a parede não será forte, E não vai servir para construí-lo."
“Eu me conheço, não esqueci e não te perguntei
Eu te lembro disso hoje,
E ontem ordenou Sergei Ordynts
Esse costume ainda não foi cumprido.
Amanhã ele fará como os comandos personalizados, E ele vai começar a trabalhar com os mestres …"
No Kremlin Gorky, Alena, a jovem esposa de um comerciante local Grigory Lopata, foi vítima de um costume cruel. No infeliz dia, ela apenas dormiu pela manhã, correu para buscar água e voltou com baldes de água na canga, não por uma trilha rotunda, contornando a muralha da cidade, mas por uma trilha mais curta - uma trilha ao longo da encosta. Ao lado do caminho, perto da muralha da cidade, ela viu um poço - "como um túmulo", e por curiosidade ela se aproximou desse poço. Os construtores imediatamente a cercaram aqui, pedindo um show para lhes dar água. A jovem foi amarrada firmemente à prancha e baixada para o buraco cavado. Junto com ela, o jugo e os baldes eram enterrados: o costume exigia que tudo o que estava com ela fosse colocado com o sacrifício. Os trabalhadores recusaram-se a enterrar a infeliz, mas o capataz o fez pessoalmente, dizendo moralmente:
“Deixe-a morrer por toda a cidade sozinha, Não a esqueceremos em nossas orações;
Melhor morrer sozinho, mas atrás de uma parede forte
Estaremos protegidos dos inimigos!"
Uma lenda italiana fala de uma ponte sobre o rio. Artoo, que desmaiava o tempo todo; finalmente, a esposa do construtor foi colocada nele, e a ponte se mantém, só que treme como um caule de flor - de acordo com o feitiço que a infeliz vítima proferiu ao morrer [Taylor 1896, p. 94].
De acordo com a Crônica Bizantina de Malala, Alexandre, o Grande, sacrificou a donzela da Macedônia na fundação da cidade de Alexandria; Agosto na fundação de Ankyra - a donzela Gregoria; Tibério, durante a construção de um grande teatro em Antioquia, a primeira Antígona; Trajano, reconstruindo a cidade destruída de Antioquia após o terremoto, sacrificou a bela donzela antioquia, Calliope. O antigo nomokanon cristão diz: “Ao construir casas, eles tendem a lançar o corpo humano como base. Quem coloca uma pessoa no fundamento, a punição é 12 anos de arrependimento da igreja e 300 inclinações. Ponha um javali, ou um touro, ou uma cabra na fundação”[Sartori 1898, S. 8]. Assim, a lei eclesiástica cristã não rejeitou todo o costume como um todo, mas apenas exigiu a substituição do sacrifício humano por animais domésticos.
A saga polonesa sobre a torre da fortaleza na Bolsa de Valores, diz. O príncipe Radziwill não conseguiu terminar a construção da fortaleza, pois tudo estava em seu caminho. Então, ele anunciou que daria um dote para uma garota que quer se casar imediatamente. Essa garota foi encontrada, o casamento foi concluído. Mas imediatamente após o casamento dos recém-casados, os guerreiros de Radziwill os cercaram por todos os lados e os cercaram na parede. O padre então amaldiçoou o príncipe por este crime, e Radziwill foi o último membro da Bolsa de Valores.
A prática de bloquear um casal também foi observada em outras partes da Europa. Finalmente, existem lendas sobre homens emparelhados. Sobre a antiga cidade africana de Daomé, cujo nome foi traduzido como "barriga Sim", a saga diz: O rei Takudonu jogou um Sim vivo na cova e fundou nela o seu palácio, do qual todo o país recebeu mais tarde o nome. Na América do Norte, a tribo indígena Hyde costumava matar escravos para enterrá-los sob os pilares do novo prédio. Compare a lenda alemã do construtor de castelos murados. O cavaleiro von Uchtehagen construiu para si um castelo em Nijenhagen. Ele recebeu uma promessa do construtor - de construir o mais rápido possível, e se ele não cumprir esta promessa, então ele será imobilizado vivo. Quando o castelo ficou pronto, Uchtengagen perguntou ao construtor: você pode fazer ainda melhor? Ele respondeu meio brincando: "sim!"e ele foi imediatamente agarrado e imobilizado; o lugar onde tudo isso aconteceu é mostrado agora. Aqui está um novo motivo folclórico, mas a base para ele era, é claro, a crença que estamos considerando, especialmente porque na Idade Média o imobilismo de pessoas vivas também se tornou um dos tipos de execução qualificada.
Mesmo as lendas às vezes falam de sangue humano em geral, que irriga a fundação de um novo edifício. Na Escócia, a crença predominante era que os antigos habitantes deste país, os pictos, a quem as lendas locais atribuem edifícios pré-históricos, irrigaram as pedras angulares de seus edifícios com sangue humano. A lenda inglesa de Vortigern disse que ele não poderia terminar sua torre “até que as pedras da fundação estivessem encharcadas com o sangue de uma criança nascida de uma mãe sem pai” [Taylor 1896, p. 95]. Compare os papuas da Nova Guiné, que “não há muito tempo tinham um costume que exigia a aspersão da soleira de uma nova casa com sangue humano” [Gurley 1935, p. 94]. Da mesma forma, entre os Tlingits da América do Norte, quando o líder constrói uma nova casa para si mesmo, ele primeiro estrangula um de seus escravos e imbui o edifício com seu sangue [Kgaise 1885, 8.162].
Em Roma, durante a escavação do Capitólio, foi encontrada uma cabeça humana, embora, segundo a lenda, Numa tenha tentado substituir a cabeça humana por uma cabeça de alho neste caso. Quando os edifícios antigos da Europa Ocidental foram destruídos, esqueletos de pessoas eram freqüentemente encontrados dentro de suas paredes - em caixões e sem caixões.
Joseph Klapper vê com razão uma experiência clara do costume considerado de sacrifício humano da construção em uma brincadeira de criança dos alemães da Silésia. O jogo é denominado "passar", da música:
“Vá, atravesse a ponte dourada;
A ponte desabou e queremos consertá-la.
Do que? - Grama, pedra, perna.
O primeiro vai, o segundo vai, O terceiro deve ser capturado."
Um jogo semelhante, continua Clapper, é comum na Escandinávia. A Ponte Dourada é mítica; não pode ser reparado por meios naturais. Os reparadores recorrem a um sacrifício de construção encantatória: eles obstruem uma criatura viva. A grama não ajuda em problemas; a pedra não se sustenta; uma perna humana deve ser sacrificada. O terceiro caminhante está bloqueado na fundação.
Os polacos da zona de Przhevorsk, ao colocarem a casa, deitaram no chão o dono da obra. Citando esse costume, Bystron considera "não muito plausível" ver nele um "símbolo de um sacrifício sangrento". Mas não vemos nenhum obstáculo a tal interpretação, especialmente porque o rolar no campo, com o qual Bystron compara esse rito, não tem nada em comum com ele em função e é semelhante apenas em uma forma.
Quanto à explicação de todo o costume descrito em sua totalidade, os pesquisadores há muito e consistentemente o veem como uma vítima. Paul Sartori escreveu em 1911; "Nos velhos tempos, assim como na Alemanha, durante a construção de prédios residenciais, as pessoas eram enterradas no chão ou muradas nas paredes, especialmente crianças - seja como vítimas de reconciliação, seja para obter um espírito protetor ativo para um novo edifício." Anteriormente, uma explicação semelhante foi expressa por Ed. Taylor em 1871, Felix Liebrecht em 1879, Friedrich Panzer em 1855, etc. “Pessoas imobilizadas são sacrificadas para que o edifício se torne sólido e inacessível … participa de todas as grandes estruturas, tenta celebrar um contrato, em virtude do qual a alma da primeira pessoa deve pertencer a ele,quem será o primeiro a ascender a uma nova igreja ou a uma nova ponte, etc.; mas, na maior parte, não é o homem que consegue, mas o cachorro, o lobo ou o galo. Se a construção foi realizada sem a participação do demônio, então ele se irrita e tenta de todas as maneiras possíveis destruir o prédio, o que, entretanto, ele também falha”[Rapger 1855, 8. 562]. “Nos tempos antigos, era comum o costume de enterrar as pessoas vivas para obter proteção contra os inimigos ou segurança contra outros perigos. Casos ou vestígios desse costume se repetem até os nossos dias. Especialmente é descoberto na queda ou outra destruição de vários tipos de edifícios, que eles queriam evitar usando este método. " Ed. Taylor cita os pictos escoceses e alguns outros fatos, e continua: em países menos cultos, "este rito é realizado até hoje para um propósito religioso óbvio ou parapara apaziguar os espíritos da terra com um sacrifício, ou para transformar a alma da própria vítima em um demônio paternalista "[Tay-
tradição 1896, p. 96].
Esta premissa animista de sacrifícios de construção é posteriormente elaborada por Friedrich Krauss. Segundo ele, os camponeses eslavos do sul acreditavam que um local para construir uma casa deveria ser comprado de um "proprietário de terras". Fr. Krauss cita uma lenda sérvia em que diferentes proprietários de terras exigem um aluguel diferente de um construtor para um lugar para construir uma casa: um exige “tudo o que está vivo na casa”; a outra é "chefe de família e dona de casa"; o terceiro - “frango e frango” (o que era preciso entender: mãe e filho); o quarto - "uma cabeça de alho", mas essa cabeça deveria ser entendida como um suprimento totalmente alimentar. E apenas o quinto e último dizia: "Não exijo nada, mas eu mesmo ainda darei um pedaço de todo tipo de gado todos os anos."
Encontramos o mesmo entre etnógrafos dos tempos modernos. explicação precisa do sacrifício da construção. Wilhelm Esse, o autor da mais recente obra "Construção de sacrifício e sacrifício aos mortos", em 1930, escreve: “A base do costume de construção de sacrifício, que é difundido em quase toda a terra habitada, baseia-se na crença de que a construção de uma casa, templo, cidade, fortaleza, ponte, barragem e etc., requer sacrifício para garantir a resistência do edifício, para proteger a casa e seus habitantes de qualquer infortúnio e da influência de espíritos malignos. O sacrifício da construção é executado de maneiras diferentes; os conceitos subjacentes também são diferentes. Em alguns casos, há um sacrifício em sentido estrito ou próprio - aos espíritos da terra, servindo como se para a reconciliação com os espíritos sobre o dano dos construtores à mãe terra. Em outras, sua finalidade é adquirir um espírito guardião da construção. No terceiro caso, é um encantamento apotrópico contra forças supramundanas hostis. Ou, finalmente, é uma espécie de magia simpática - através da oferta de objetos, cujo poder e efeito benéfico se transferem para a casa e para as pessoas.” As duas últimas explicações não significam uma vítima viva, nem pessoas ou animais, mas crânios, ossos, etc. Alb. Becker, autor de A Etnografia do Palatinado, escreveu em 1925: “Boa sorte
novas edificações são proporcionadas pelo sacrifício fundamental, que originalmente era um ser vivo - aquele mesmo a partir do qual o espírito guardião é criado”[Becker 1925, p. 131]. Edm. Shneveis escreve em 1935: “Qualquer novo edifício requer sacrifício. É conhecido (entre sérvios e croatas) muitas sagas folclóricas sobre pessoas emparelhadas, e essas sagas são cronometradas para certos lugares e fortalezas antigos."
Se nos restringirmos apenas aos materiais da história dos povos culturais europeus, podemos concordar com essa explicação do sacrifício da construção. Todos os fatos europeus referem-se ao período de feudalismo desenvolvido, quando os sacrifícios aos demônios já eram compreendidos em nossa era moderna. sentido - como uma manifestação de reverência religiosa e zelo piedoso pela divindade. Todos os casos europeus de sacrifício de construção acima mencionados referem-se a edifícios de pedra, quando as pessoas já dominavam a arte de fazer abóbadas de pedra. A ideia da emergência de um "espírito guardião ativo" de um edifício a partir de uma pessoa murada está claramente associada a uma ideologia primitiva, em virtude da qual todos os mortos e, em geral, aqueles que morreram prematuramente e violentamente continuam sua vida atrás do caixão no local de sua infeliz morte ou tumba [Zelenin 1916, p.11 -13]. Neste caso, o local da morte e o túmulo da pessoa murada coincidem. Mas essa concordância do sacrifício da construção com as crenças dos povos primitivos sobre os "mortos prometidos" impuros é limitada apenas por essa característica externa. Em todas as outras relações entre as idéias primitivas sobre hipotecas e entre a explicação acima do sacrifício da construção, observamos uma discrepância aguda e uma discrepância completa.
Os mortos hipotecados sempre se encontram atrás do caixão, amargurados e prejudiciais aos espíritos das pessoas [ibid, p. 18], enquanto um bom espírito protetor do edifício é obtido de uma pessoa murada. Além disso, o falecido prometido mantém sua disposição terrena, hábitos e propriedades por trás do caixão [ibid., P. 26]. Na maior parte, eles cercaram crianças e mulheres, que, obviamente, são impotentes e além da tumba para mostrar sua força física, porque eles não têm e não tiveram; assim, eles não podem proteger sua nova casa, que é o prédio. Como prometidos mortos, as crianças, de acordo com as velhas crenças populares, mostram apenas sua importunação, daí o antigo provérbio ucraniano: "lize, yak potercha" [ibid., P. 37].
Essa discrepância já foi observada por Julius Lippert, que descreve o famoso caso siamês de um sacrifício de construção com comentários interessantes para nós: “No Sião, um poderoso senhor feudal precisava de um espírito guardião para os portões da fortaleza recém-construídos. Ele então ordenou a captura de três homens, ordenou-lhes que carregassem fielmente sua nova posição de guardas e ordenou que fossem murados e decapitados na fundação do portão da fortaleza. Suas almas, porém, tiveram que entrar em seu novo serviço sem vingança e sem sede de vingança, mas alegres e reconciliadas com seu destino; para isso, eles foram primeiro tratados com um jantar suntuoso, durante o qual o próprio governante lhes deu suas novas designações. Nesse caso siamês, ainda se poderia pensar, do ponto de vista da ideologia primitiva, que um guardião leal do prédio emergiria de uma pessoa assassinada. Mas vimosque na Europa e em todos os lugares prevalecia um quadro completamente diferente: uma pessoa não era morta no momento em que estava cheia e bêbada, mas imobilizada viva, ou seja, forçada a morrer uma morte dolorosa de fome e, muitas vezes, por falta de ar. Não poderia haver dúvida de qualquer reconciliação com o destino do sofredor; a alma de uma pessoa assim murada só poderia ser insatisfeita e vingativa, e em nenhum caso poderia se tornar um guardião fiel da propriedade feudal.e um fiel guardião da propriedade feudal não poderia, de forma alguma, sair dela.e um fiel guardião da propriedade feudal não poderia, de forma alguma, sair dela.
Em seu outro trabalho, o mesmo Yul. Lippert também fez uma nova suposição de que sacrifícios periódicos foram prometidos aos guardiões siameses dos portões da fortaleza para o futuro. "Este" (supostamente. -D. 3.) não deixa dúvidas, pois só nisso se pode encontrar uma explicação para o fato de que o assassinado não era esperado para vingança, mas serviços. Este (siamês. -D. 3.) proletário e um vagabundo teria morrido em algum lugar sob a cerca, - continua Lippert, - A maldição da pobreza não teria sido retirada dele mesmo após a morte.”[Lippert 1902, p. 370]. A hipótese sem palavras de Lippert é interessante para nós apenas como uma consciência do beco sem saída, onde a explicação usual do sacrifício da construção levou etnógrafos, e como uma confusão de eras que viola qualquer metodologia:Lippert fala aqui sobre a "pobreza do proletário" e ao mesmo tempo sobre a ideologia primitiva de uma sociedade tribal, segundo a qual os sem raízes eram considerados pessoas perigosas e más mesmo depois de sua morte.
Outra discrepância entre a explicação geralmente aceita do sacrifício da construção com a ideologia primitiva relaciona-se com a questão de quem exatamente está sendo sacrificado aqui. Essa discrepância foi notada pelo etnógrafo polonês Bystron em 1917. Segundo ele, “o sacrifício de construção não é uma vítima no sentido próprio da palavra. A construção de uma casa não é um ato religioso, e não haveria sacrifício aqui, sem mencionar o fato de que não há ninguém para oferecê-lo. Em alguns lugares, em altos níveis de desenvolvimento social e religioso, um sacrifício de construção é considerado um sacrifício aos espíritos de um lugar ou casa, mas esta é sem dúvida uma interpretação posterior, um tanto erudita."
Todas as sagas sérvias são sobre a construção de montanhas. Skutari ou Skadra, sobre montanhas. Teshane na Bósnia, sobre a Cidade Nova, sobre a Ponte de Mostar na Herzegovina, etc. - eles dizem que a construção de um sacrifício humano foi exigida e a construção de cidades foi interferida pelo forcado, ou seja, ninfas da montanha ou da floresta. Fr. Krauss, de acordo com a teoria geralmente aceita, faz uma alteração aqui também: “O sacrifício foi trazido, é claro, não para o forcado, mas para os demônios de determinado lugar, o tratado fornecido. Pitchfork, no início conselheiros e amigos dos construtores, só assumiu o papel de espíritos locais (locais) aqui”. Do nosso ponto de vista, essa correção artificial de Krauss não é necessária. Os sérvios preservaram uma versão mais antiga, mesmo pré-feudal. Se na era feudal o espírito do dono da área exige do construtor um quitrent, um resgate por um lugar, então em uma época mais antiga era apenas necessário satisfazer a vingança dos totens por violarem seu tabu,era preciso direcionar a vingança das árvores totêmicas para um endereço diferente. A propiciação dos demônios da terra pelos construtores poderia aparecer apenas com edifícios de pedra, quando eles cavam um poço de fundação no solo. Construções leves de madeira não requerem uma fundação e um fosso e não têm nada a ver com os demônios da terra. A propriedade privada da terra, especialmente o aluguel da terra, é um conceito relativamente tardio. Monumentos escritos da antiga Babilônia chegaram até nós, dos quais fica claro que no ritual de consagrar uma nova casa “por alguma razão, várias cerimônias complexas deveriam ter expulsado o“deus dos tijolos”dela” [Turaev 1935, vol. 1, p. 139]. "Por alguma razão" pertence aqui ao Prof Turaev, que, obviamente, não entendeu a aparição de Deus aqui - ou seja, tijolos.que os tijolos como material para a construção de casas substituíram as velhas árvores. Os demônios das árvores são bem conhecidos por nós de todas as religiões primitivas, e sua aparição nos rituais de consagração de uma nova casa é completamente legal e até necessária.
Nosso ponto de vista: “sacrifícios” humanos cruéis na fundação de edifícios serviram na ideologia da sociedade de clãs primitiva como compensação para os espíritos das árvores pelas árvores cortadas para a construção. Esta derrubada de árvores para a casa, do ponto de vista da ideologia totêmica primitiva, acarretou a morte dos moradores, que inicialmente foram sempre ao mesmo tempo os construtores da casa. Os inquilinos começaram a enganar os totens-demônios, deslizando-os em vez de filhos, prisioneiros e depois - escravos e animais.
De extraordinária importância, a importância econômica das árvores foi, devemos pensar, um pré-requisito para aquele tabu totêmico sobre as árvores, cujos vestígios óbvios são conhecidos nas crenças de vários povos e registrados por numerosos etnógrafos. Era principalmente proibido cortar árvores grandes. O estabelecimento dessa proibição se deveu também ao fato de que era muito difícil, quase impossível para os povos primitivos, cortar qualquer árvore grande com as ferramentas primitivas que estavam à sua disposição. Além disso, não havia necessidade particular de cortar árvores em crescimento, uma vez que sempre era possível usar quebra-vento, troncos prontos. Ou seja, o tabu de cortar árvores formadas posteriormente no totemismo poderia surgir primeiro como uma simples fixação da ordem que existia antes,quando uma pessoa ainda não conseguia cortar árvores em crescimento.
O crescimento da árvore e seu rápido desenvolvimento na primavera, murchando no outono e no inverno - esses sinais deram aos povos primitivos motivos para considerar a árvore uma criatura viva, sentindo dor durante o corte e ferimentos. Na era que conhecemos da cosmovisão animista, muitos elementos individuais dos quais, é claro, remontam a períodos anteriores, a pessoa tem medo de "ofender" as árvores, pois a árvore está viva e sente dor. Os resquícios disso são fortes e numerosos. Os lenhadores alemães do Alto Palatinado, quando precisam cortar uma árvore bonita e saudável na floresta, pedem primeiro perdão: eles acreditam que as árvores são seres vivos, que as árvores "falam entre si". Também na Francônia, as árvores da floresta não são cortadas imediatamente, considerando-se muito mais pecaminoso do que cortar uma árvore plantada por um homem. Era proibido colocar ossos de cair nas árvores, considerando-se ofensivo para uma árvore. Os alemães costumavam chamar as veneradas árvores sagradas apenas com o acréscimo do epíteto de "senhora", por exemplo, "Sra. Linden", "Sra. Birch" etc. A crença dos poloneses diz: se você cortar um abeto, ele chorará. Entre os russos, a grama Lythrum salicaria recebeu o nome de “plakun”, como sempre chora, para comparar a grama gemendo “tynda” dos oirots: esta última grama geme quando a raiz é cortada dela [Verbitsky 1893, p. 88]. Os heróis do conto de fadas russo "A galinha e o galo", quando precisam tirar uma pequena casca (casca) de uma tília em crescimento, são primeiro enviados a uma vaca para buscar azeite - para ungir uma "mancha dolorida" de tília [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Os Tunguses no Yenisei também pensaram que a árvore estava doendo quando foi cortada e que ela estava chorando de dor [Rychkov 1922, p. 80]."Madame linden", "madam bétula", etc. A crença dos poloneses diz: se você cortar um pinheiro, ele vai chorar. Entre os russos, a grama Lythrum salicaria recebeu o nome de “plakun”, como sempre chora, para comparar a grama gemendo “tynda” dos oirots: esta última grama geme quando a raiz é cortada dela [Verbitsky 1893, p. 88]. Os heróis do conto de fadas russo "A galinha e o galo", quando precisam tirar uma pequena casca (casca) de uma tília em crescimento, são primeiro enviados a uma vaca para buscar azeite - para ungir uma "mancha dolorida" de tília [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Os Tunguses no Yenisei também pensaram que a árvore estava doendo quando foi cortada e que ela estava chorando de dor [Rychkov 1922, p. 80]."Madame linden", "madam bétula", etc. A crença dos poloneses diz: se você cortar um pinheiro, ele vai chorar. Entre os russos, a grama Lythrum salicaria recebeu o nome de “plakun”, como sempre chora, para comparar a grama gemendo “tynda” dos oirots: esta última grama geme quando a raiz é cortada dela [Verbitsky 1893, p. 88]. Os heróis do conto de fadas russo "A galinha e o galo", quando precisam tirar uma pequena casca (casca) de uma tília em crescimento, são primeiro enviados a uma vaca para buscar azeite - para ungir uma "mancha dolorida" de tília [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Os Tunguses no Yenisei também pensaram que a árvore estava doendo quando foi cortada e que ela estava chorando de dor [Rychkov 1922, p. 80].com o que comparar a grama gemendo "tynda" dos oirots: esta última grama geme quando a raiz é cortada dela [Verbitsky 1893, p. 88]. Os heróis do conto de fadas russo "A galinha e o galo", quando precisam tirar uma pequena casca (casca) de uma tília em crescimento, são primeiro enviados a uma vaca para buscar azeite - para ungir uma "mancha dolorida" de tília [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Os Tunguses no Yenisei também pensaram que a árvore estava doendo quando foi cortada e que ela estava chorando de dor [Rychkov 1922, p. 80].com o que comparar a grama gemendo "tynda" dos oirots: esta última grama geme quando a raiz é cortada dela [Verbitsky 1893, p. 88]. Os heróis do conto de fadas russo "A galinha e o galo", quando precisam tirar uma pequena casca (casca) de uma tília em crescimento, são primeiro enviados a uma vaca para buscar azeite - para ungir uma "mancha dolorida" de tília [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Os Tunguses no Yenisei também pensaram que a árvore estava doendo quando foi cortada e que ela estava chorando de dor [Rychkov 1922, p. 80].e que a árvore está chorando de dor [Rychkov 1922, p. 80].e que a árvore está chorando de dor [Rychkov 1922, p. 80].
Na era do animismo, essa visão das árvores como seres vivos foi fortalecida e fortalecida, mas poderia ter surgido antes do animismo; os povos primitivos dificilmente podiam e sabiam como distinguir nitidamente, nesse sentido, árvores em crescimento de animais em movimento; ambos foram considerados igualmente vivos. A cosmovisão animista é caracterizada pela crença de que árvores e outras plantas são capazes de se mover de um lugar para outro, conversando entre si e com as pessoas, tornando-se pessoa e vice-versa. Com a expansão dessas crenças animistas, elas foram limitadas a alguns dias específicos do ano, por exemplo, ao feriado de Kupala. No final do século XIX. Muitos etnógrafos notaram entre os camponeses eslavos orientais a crença de que em Kupala as árvores noturnas se movem de um lugar para outro e conversam entre si. Os contos de fadas armênios falam da época em que as árvores podiam andar,falar, comer e beber. Nas lendas de vários povos, as pessoas se transformam em árvores diferentes - choupo, maçã, freixo da montanha, bordo, bétula, álamo, etc.: quando tal árvore é cortada, o sangue escorre dela, um gemido e uma voz são ouvidos [Chubinsky 1876, vol. 5, de. 704; N. Ya. 1889, p. 52].
Proibições - tabus para cortar grandes árvores desenvolveram-se entre as pessoas à medida que elas percebiam o enorme e mais importante valor econômico que as árvores tinham na vida de uma sociedade primitiva. Inicialmente, as pessoas usavam principalmente troncos de árvore corta-vento, especialmente porque é extremamente difícil cortar uma árvore grande com as ferramentas de pedra mais simples. A ponta dos paus-lanças de madeira com o objetivo de afiá-los no final, aparentemente, foi o motivo da descoberta do método mais antigo de fazer fogo por fricção, o chamado "arado de fogo", que ficou conhecido como uma experiência na Europa por suecos e russos. E essa descoberta só poderia acontecer nos casos em que as pessoas afiassem uma árvore seca em outra seca, e não em uma nova. Percebendo a importância econômica das árvores, foi fixada como proibição, como norma legal,o primeiro forçava a inviolabilidade de fato de grandes árvores em crescimento, quando as pessoas não podiam e não sabiam como cortá-las.
À medida que as forças produtivas se desenvolveram, as necessidades econômicas das pessoas por grandes troncos de árvores aumentaram. As contradições entre essas necessidades e entre as proibições às árvores tornaram-se, aparentemente, o principal ímpeto e incentivo que levou ao desenvolvimento do culto às árvores. A consolidação e formalização das proibições de derrubada de grandes árvores está razoavelmente associada à fase mais antiga do totemismo, que consistia na conclusão de uma "união" ideológica entre um grupo tribal de pessoas e uma espécie de planta ou animal. Esta fase do totemismo não sobreviveu a nós em sua forma original. Vemos seus vestígios em rituais em que a resolução ritual dos tabus-proibições indicados é o momento dominante. Característica do totemismo, esta permissão ritual de proibições de totens é associada nos ritos europeus a um novo,anualmente na primavera, pela conclusão repetida de uma união totêmica de pessoas com um certo tipo de árvore (ver cap. 2). Os russos pararam de quebrar os tabus das bétulas na região de Nikolsk na primavera, em Trinity [Potanin 1899, p. 192], quando ocorreram os rituais de proibição de derrubada de árvores.
2. Substitutos do "sacrifício" humano na construção de edifícios
Já citamos o antigo nomokanon cristão, que recomendava que os cristãos não colocassem um corpo humano na fundação das casas, mas um javali, um touro ou uma cabra. Assim, o sacrifício de animais na construção de edifícios era claramente considerado um substituto do sacrifício humano. Quase todos os etnógrafos, incluindo Ed, sustentam esse ponto de vista de maneira bastante agradável. Taylor, R. André, F. Liebrecht e outros. R. André escreveu em 1878: “A moral amolece com o tempo, mas a convicção da necessidade de uma vítima durante a construção - para proteger o edifício - permanece, e então age como um substituto para a pessoa murada animal". "Os sacrifícios de construção de animais estão, sem dúvida, substituindo os sacrifícios humanos anteriores." "Para evitar a morte em uma casa recém-construída, eles matam um animal e o enterram na fundação." “Ao lado de baixas humanas, aparentementecomo seus substitutos, vítimas de construção, consistindo de galinhas, cães, gatos, bem como crânios de cavalo e vários ossos, foram encontrados desde os tempos antigos. " Yul. Lippert se expressou com mais cautela em 1882: “Em alguns casos (sacrifícios de construção), os animais servem apenas como substitutos simbólicos do homem; em outros casos mais numerosos, eles poderiam ter aparecido inicialmente. " E de fato apenas um padre. Krauss contesta a visão geralmente aceita e correta de que os animais murados eram substitutos das vítimas humanas anteriores. Fr. Krauss pensava que os animais são uma vítima mais comum e os humanos são raros, apenas para estruturas muito grandes - fortalezas e pontes.“Em alguns casos (sacrifícios de construção), os animais servem apenas como substitutos simbólicos do homem; em outros casos mais numerosos, eles poderiam ter aparecido inicialmente. " E de fato apenas um padre. Krauss contesta a visão geralmente aceita e correta de que os animais murados eram substitutos das vítimas humanas anteriores. Fr. Krauss pensava que os animais são uma vítima mais comum e os humanos são raros, apenas para estruturas muito grandes - fortalezas e pontes.“Em alguns casos (sacrifícios de construção), os animais servem apenas como substitutos simbólicos do homem; em outros casos mais numerosos, eles poderiam ter aparecido inicialmente. " E de fato apenas um padre. Krauss contesta a visão geralmente aceita e correta de que os animais murados eram substitutos das vítimas humanas anteriores. Fr. Krauss pensava que os animais são uma vítima mais comum e os humanos são raros, apenas para estruturas muito grandes - fortalezas e pontes.e o homem é raro, apenas com estruturas muito grandes - fortalezas e pontes.e o homem é raro, apenas com estruturas muito grandes - fortalezas e pontes.
Entre os Dayaks de Bornéu, o sacrifício na fundação de uma grande casa foi registrado em duas formas diferentes: em um caso, uma escrava viva foi primeiro baixada para um buraco fundo e, em seguida, uma enorme barra foi jogada lá, que caiu no buraco e esmagou a garota até a morte; foi um "sacrifício aos espíritos". Em outro caso, uma galinha viva foi lançada na cova, que foi esmagada da mesma forma por um poste alto [Taylor 1896, p. 96]. E aqui você pode ver evidências adicionais de que os animais no sacrifício de construção eram de fato substitutos para as pessoas.
No Museu de Etnologia de Leipzig, um gato mumificado foi mantido, que em 1874 foi encontrado em Aachen murado na torre do portão da cidade acima do portal; Esta torre foi construída em 1637 … Em 1877, em Berlim, encontraram, nas fundações de um edifício construído no século XVI. casa musical, esqueleto murado de lebre e ovo de galinha, que foram transferidos para o museu regional. Com este último caso, Rich. André observa corretamente que o ovo, como criatura viva, servia como substituto de um animal vivo.
Os dinamarqueses e suecos tinham uma longa tradição de enterrar ou bloquear um animal vivo sob cada igreja em construção. Os dinamarqueses cercaram um cordeiro vivo sob o altar do templo para que o templo permanecesse indestrutível. Na Suécia, na ilha de Gotland e em outros lugares, com o mesmo propósito, eles enterraram vivos na fundação de uma igreja um cordeiro (na maioria das vezes, provavelmente sob a influência do cordeiro cristão simbólico), ou um potro, touro ou porco. Eles acreditaram que o espírito deste animal vive aqui; esse espírito tinha os nomes: "carneiro da igreja", "porco da igreja" ou "fantasma da igreja" - Kyrkogrimmen 3). Sobre o fantasma de um cavalo de igreja, os dinamarqueses diziam que todas as noites ele ia com três pernas até a casa onde alguém deveria morrer.
Além dos animais nomeados, ovelhas, cabras, cães e gatos, gado, lebres, galos, galinhas e outros pássaros, sapos e cobras apareceram como sacrifícios de construção.
Na nova Grécia, um galo negro é morto na pedra angular de um novo edifício. Ao colocar a casa, os polacos mataram o galo e enterraram-no na esquina da casa; em alguns lugares, esse galo era necessariamente preto. Em outro lugar, os poloneses, antes de se mudarem para uma nova casa, mataram uma galinha e carregaram-na por todos os cômodos da casa; se isso não for feito, alguém na nova casa morrerá em breve. No Stav Vermelho, na parede destruída de uma casa não muito velha, eles encontraram um esqueleto de uma galinha embutido acima das portas. No Kholmshchyna, os poloneses mataram um cachorro, um gato e uma galinha ao colocar uma casa para que não matassem uma pessoa durante a construção; se a pessoa já foi morta durante a construção, o sacrifício foi considerado desnecessário.
E. Karanov escreveu em 1884 que os búlgaros tinham o costume de bloquear um cordeiro ou um galo em um prédio em construção. Na Bósnia, um animal foi morto na porta de uma casa e a casa foi manchada com seu sangue; até este ponto não entrou na nova casa. Os sérvios na Eslavônia às vezes enterravam um galo vivo ou um morcego sob a fundação de uma casa. Um camponês local disse nesta ocasião: "eles fazem isso para que o prédio não desmorone." Quando a igreja do mosteiro na Sérvia foi destruída em 1876, eles encontraram na entrada, sob a soleira da igreja, em um nicho especial, um esqueleto de um galo e um ovo inteiro, que estavam ali por pelo menos 600 anos: esta igreja foi construída no século 12. o primeiro rei sérvio da casa de Nemanjic.
Antigamente, os carelianos, ao construir uma casa de habitação, enterravam um cão vivo na fundação [Linevsky. Manuscrito].
Os alemães dos Sudetos preservam as sagas de alijamento de camponeses vivos durante a construção de castelos para garantir a resistência do edifício; agora estão enterrando um ovo sob a soleira da porta e, antes disso, enterraram pequenos animais. Emil Lehmann compara com esses sacrifícios de construção o sepultamento sacrificial de um ovo e dinheiro com uma letra no primeiro sulco do arado, mas aqui apenas a forma do rito é geral, a função é diferente e, portanto, a comparação deve seguir uma linha diferente.
Os alemães em: como um sacrifício de construção, eles enterraram uma cabeça de cavalo em alguns lugares sob o chão. Nas ruínas das montanhas. Shenkon encontrou uma caveira de cavalo murada. Os Seklers em Semigradiya estão enterrados nas fundações dos crânios de cavalos e cães, ou nos ossos de um galo preto ou de uma galinha. Os ucranianos ocidentais enterraram um crânio de cavalo ou de gado sob a fundação ou sob o fogão de uma nova casa, "para que infortúnios e doenças caíssem sobre este crânio, e não sobre os habitantes da casa". Em outros casos, isso. ao mesmo tempo, um significado apotrópico é atribuído aos crânios.
No Sião, entre outras coisas, as pedras serviam como um sacrifício de construção e, historicamente, essas pedras substituíram as pessoas vivas, que discutimos acima.
Na Europa Ocidental - na Silésia, Braunschweig, Tchecoslováquia - era comum enterrar vasos com alimentos diferentes nas fundações das casas. Os achados arqueológicos indicam que se tratava de potes, bacias, tigelas, pratos - de vários formatos, com e sem puxadores, por vezes vidrados e com decorações simples, sem vestígios da sua utilização económica preliminar. Para instalar tais vasos, às vezes até um poço profundo era feito na fundação da casa. Nestes vasos são encontrados os ossos de vários animais domésticos, entre outras coisas a mandíbula inferior esquerda e crânios, ovos e cascas de ovos, etc. No século XIII. Pastores cristãos já lutaram contra esse costume, e no manuscrito sobrevivente do monge Rudolph (1235-1250) do Mosteiro de Rauden, é dito que nesses recipientes se colocava comida para Stetewaldiu, ou seja, para os espíritos dos donos do lugar,os vasos foram colocados em diferentes cantos e atrás da lareira durante a construção de novas casas e durante a reforma de casas antigas. Esse costume costuma ser combinado com o sacrifício da construção. Parece que aqui você pode pensar no simbolismo usual: um homem da panela. Mas pesquisas recentes, especialmente por Wilhelm Esse em 1930, excluem essa possibilidade. Em qualquer caso, esses potes há muito receberam uma função completamente diferente. Esse os conecta com os rituais de alimentação dos espíritos de ancestrais mortos, que freqüentemente se fundem com os espíritos domésticos. Esses potes de comida são encontrados não apenas em fundações, mas também no quintal, no jardim - em fossos; além disso, várias cópias de tais potes foram encontradas em uma propriedade. Nestes sinais, Esse justamente vê a prova de que este não é um sacrifício de construção, que não se repete, mas é trazido apenas uma vez no momento da fundação do edifício.
O grande material coletado de V. Esse sobre tais achados nos dá motivos para explicá-los de forma diferente: esses são os restos de refeições rituais, que geralmente se enterram em lugares limpos - onde as pessoas não andam e onde cães e porcos não podem cavá-los. Entre os russos, por exemplo, esse costume de “enterrar” os restos de uma refeição ritual sagrada foi bem preservado antes nos rituais de “leitão cesário” do Ano Novo, no ritual das “três galinhas”, etc.; em todos esses casos, o significado mágico também foi atribuído ao enterro dos restos da comida ritual - para promover a fertilidade de certos animais domésticos.
No leste da Europa, uma galinha foi morta entre diferentes povos na fundação de uma casa. Os Saratov Mordovians mantinham a crença de que uma yurtava nasceu do sangue desta galinha, ou seja, um espírito doméstico feminino, obviamente datando da era do matriarcado. Para isso, liberando o sangue de uma galinha negra abatida em uma covinha no pátio, eles disseram: "Que um novo residente nasça uma nova yurtava", etc., "desse sangue nascerá uma yurtava." Também é importante para nós notarmos que o yurtava de Mordovian tem nomes: "o deus da casa de toras" ou "a deusa do corte" (toco), "o toco cortado" [Shakhmatov 1910, p. 94; Zelenin 1910, p. 309-310]. Os camponeses russos da região de Oboyan costumavam acreditar que “toda casa deve ser construída sobre a cabeça de alguém daqueles que nela vivem e, portanto, para evitar o infortúnio, ao se mudar para ela, cortam a cabeça de uma galinha na soleira da cabana, que depois não é comida … Outras,para evitar um infortúnio imaginário, quando as casas foram colocadas, uma cabeça de galinha foi enterrada no ângulo principal”[Mashkin 1862, p. 84]. Certa vez, os bielorrussos da região de Lepel e Borisov, ao construir uma nova casa, cortaram a cabeça de um galo, que enterraram ali mesmo no chão ou simplesmente a colocaram sob uma pedra angular; o galo foi comido. Às vezes, o mesmo rito era realizado quando o forno era colocado - para que "as galinhas se reproduzissem". AE Bogdanovich viu aqui “os restos das antigas vítimas da governanta”, bem como o costume de tapar cabelos humanos, penteados ou cortados, e unhas nos cantos e fendas da casa.o galo foi comido. Às vezes, o mesmo rito era realizado quando o forno era colocado - para que "as galinhas se reproduzissem". AE Bogdanovich viu aqui “os restos das antigas vítimas da governanta”, bem como o costume de tapar cabelos humanos, penteados ou cortados, e unhas nos cantos e fendas da casa.o galo foi comido. Às vezes, o mesmo rito era realizado quando o forno era colocado - para que "as galinhas se reproduzissem". AE Bogdanovich viu aqui “os restos das antigas vítimas da governanta”, bem como o costume de tapar cabelos humanos, penteados ou cortados, e unhas nos cantos e fendas da casa.
O Perm Komi certa vez trouxe um galo assado, cerveja caseira e cerveja para um novo celeiro, cheio pela primeira vez com feixes, convidou os vizinhos e, sentados com eles em um círculo de lenha preparado para secar o celeiro, todos comeram o galo, regado com braga e cerveja. Ao mesmo tempo, o Komi pensava: o galo não dorme à noite e, após tal refeição, avisará os donos do perigo iminente - no sentido de um incêndio no celeiro [Rogov 1858, p. 113-114]. De acordo com I. N. Smirnov, uma vez no Cherdyn e Solikamsk Komi-Permians, ao construir uma casa, eles geralmente prometiam enterrar um carpinteiro. Subseqüentemente. o homem é substituído aqui por um pequeno animal - um porco, um ganso ou um galo [Smirnov 1891, p. 62].
Antes, os tártaros de Kazan, ao colocar um moinho de água, sacrificavam um porco d'água ou um cachorrinho, "e alguns até uma criança" [Magnitsky 1881, p. 56]. Depois que a casa foi construída, os Gilyaks primeiro estrangularam o cachorro e mancharam o umbigo com os ídolos dos espíritos masculino e feminino Kok com sangue de seu coração, cujo habitat era considerado os dois pilares superiores da residência de inverno [Kreinovich 1930, p. 49]. Os Yakuts no passado, durante a construção da yurt, os pilares principais que serviam de base para a yurt eram revestidos com kumis e sangue de cavalo [Maak 1887, p. 111]. Quando eles colocaram um chuval (fogão) na nova yurt Yakut, eles disseram: "Você não pode deixar o chuch ser colocado sem sangue", e mataram gado pequeno, parte de cujo sangue eles despejaram no fogo, e então borrifaram o teto da yurt com o mesmo sangue e chuvala ao redor [Yastremsky 1897, de. 243].
Os udmurts antes, após a construção de uma nova casa, temiam que um espírito maligno peri se instalasse na casa, que seria difícil de expulsar. Foram considerados sinais da presença de um peri na casa - um estalido muito forte de toras no inverno e pesadelos dos habitantes da casa. No subsolo da nova casa, eles sacrificavam um carneiro preto ou alguma espécie de ave, exceto uma galinha e um galo, ao “dono da casa”; parte da carne e sopa sacrificial era enterrada no meio do subsolo, dizendo: “Coma e beba, mas não toque em nós” [Gavrilov 1891, p. 138]. Após a construção da casa, os nanais (ouro) logo se apressaram em organizar uma festa para a consagração da casa, ou seja, se apressaram em instalar os espíritos guardiões na nova casa. Caso contrário, os espíritos malignos parecem se instalar na casa [Sternberg 1933a, p. 476], ou seja, vazia, sem espíritos, a nova casa não pode permanecer.
3. Crenças sobre a morte iminente de moradores de uma casa recém-construída
A explicação geralmente aceita entre os etnógrafos da Europa Ocidental de por que o sacrifício de um humano ou de seu representante é necessário na fundação de um edifício, já sabemos: esse sacrifício garante a força do edifício, entre outras coisas, o fato de que o espírito patrono deste edifício surge dele. Entre as pessoas, é mais comum uma explicação diferente, que, como veremos a seguir, deve ser reconhecida como mais antiga: o sacrifício na colocação da casa salva os moradores e construtores da futura casa da morte iminente. Assim, por exemplo, na nova Grécia, uma crença é notada: quem passar primeiro depois que os construtores do edifício colocarem a primeira pedra morrerá no ano seguinte. Para evitar essa triste perspectiva, os pedreiros matam um cordeiro ou um galo preto em uma pedra fundamental [Taylor 1896, p. 95].
Nos casos em que a imolação de uma pessoa viva nas muralhas de uma fortaleza da cidade garante a inacessibilidade dessas muralhas, temos uma crença muito próxima: a inacessibilidade da fortaleza leva precisamente ao fato de que seus habitantes são salvos da morte quando lutam contra os inimigos.
Os alemães em Oldenburg observaram uma crença: de uma casa recém-construída - o mais tardar no segundo ano de construção, um morto é retirado. Nas proximidades, há uma série de limitações dessa regra tragicamente desesperadora, que geralmente ocorre com base na decomposição de preconceitos antigos. Quem constrói uma casa na velhice logo morrerá. No Reno, disseram que depois de 50 anos não se deve começar a construir uma casa - do contrário, diz o provérbio: "quando a gaiola estiver pronta, o pássaro vai voar". Os franceses também disseram o mesmo: "quando fizerem uma gaiola, o pássaro vai voar", ou: "se um velho estiver em construção, logo morrerá".
Os alemães também conhecem essas crenças: se, ao construir uma casa, alguém a contornar, muitas pessoas morrerão na nova casa. Quem quer que seja o primeiro a passar pelo novo tronco da hipoteca (fundação de madeira) morrerá no próximo ano. Quem quer que entre primeiro em uma nova casa morrerá mais cedo do que todos os outros nesta família, e é por isso que um gato ou cachorro, um galo ou uma galinha ou algum outro animal é permitido primeiro em uma nova casa para inauguração e carregado em todos os cômodos. P. Sartori escreve sobre o mesmo: “Um novo edifício requer sacrifício, e é considerado muito perigoso se o primeiro ser vivo que permanece ou dorme por muito tempo em uma nova casa é um homem. Portanto, antes de mais nada, um galo ou uma galinha, um cachorro ou um gato podem entrar na nova casa para que o mal vindouro caia sobre eles, e não sobre as pessoas.
E na Escócia, acreditava-se que a construção de uma nova casa levaria à morte rápida do proprietário. Em algumas aldeias, uma morte rápida foi prevista apenas nos casos em que a casa foi construída em um novo local.
Os russos também acreditavam que todo prédio novo está sendo construído "na cabeça de alguém", ou seja, alguém deve morrer em breve e, assim, "renovar" a casa. Em conexão com essa crença, os russos antes, quando entraram pela primeira vez em uma nova casa na soleira da cabana, cortaram a cabeça de uma galinha e não comeram a carne dessa galinha. Em B. Em Vladimir e em outras províncias do norte, um galo ou um gato, especialmente um preto, foi autorizado a passar a noite em uma nova cabana, e só então os próprios proprietários mudaram-se para residência. Alguns idosos, entretanto, entraram deliberadamente na nova cabana primeiro, querendo mostrar que estavam prontos para morrer. Os ucranianos da região de Poltava tinham medo de assistir à construção de um novo edifício, pois acreditavam que um carpinteiro poderia colocar um edifício “na cabeça” de uma pessoa presente, que logo morreria. A crença restritiva entre os russos em Altai dizia: se um tronco "com um enteado", isto é, com um nó que começa no fundo do tronco da árvore e é separado do tronco por uma fenda, caísse nas paredes de uma casa, então "o dono da casa logo morrerá" [Potanin 1864, p. … 138]. Essa crença manteve o traço antigo de que a causa mais próxima de morte dos moradores da casa é a árvore, que serve de material de construção. Em geral, os russos viviam com ansiedade, como escreveu PS Efimenko em 1877 sobre os habitantes de b. Província de Arkhangelsk, para uma festa de inauguração, "até que alguém morra ou um animal caia" [Efimenko 1877, p. 192]. Em B. Na província de Vladimir, eles disseram a mesma coisa, que a casa recém-reconstruída foi "lavada por um casamento ou um homem morto", e esta última foi considerada mais normal do que a primeira. Todo aquele que for o primeiro a entrar em uma nova casa “morrerá antes de um ano” [Zavoiko 1914, p. 178]."Se, ao se mudar para uma casa recém-construída, os próprios hóspedes não removem lixo, lascas de madeira, etc. da casa, um dos inquilinos da família certamente morrerá" [Mezhov 1864, p. 59, nº 209] 12. Aqui, novamente, a restrição da velha crença, obviamente com base em sua decadência.
A crença polonesa diz que quem primeiro adormecer na primeira noite em uma nova casa morrerá. Referimo-nos a essa crença, em contraste com Bystron, aqui: os pensamentos das pessoas seguem por muito tempo na mesma direção - na mesma direção em que começaram a ir nos tempos primitivos.
Em relação à crença de que em uma casa recém-construída, um dos moradores deve morrer, surgiu o costume de não levar a construção, em detalhes, ao fim completo. Por isso, por exemplo, na Galiza, no distrito de Brest, os camponeses não têm pressa em terminar uma nova casa, onde encontrarão a morte para si próprios; o mesmo é nas proximidades de Kielec. Na Polônia, os construtores de igrejas ficaram com muito medo de concluir a construção da igreja e deixaram um lugar inacabado em algum lugar. Havia uma crença: quem termina a construção de uma igreja não viverá nem um ano. Os mesmos templos inacabados nesta base foram observados por pe. Krauss e na Sérvia. Os bielo-russos do distrito de Volko-Vyssky deixaram pelo menos uma parede ou um telhado inacabado na nova casa. Golenbyovsky observou certa vez na Rússia o costume - por um ano inteiro não fazer um telhado sobre a entrada,de modo que "todos os tipos de problemas voaram para dentro desse buraco". No distrito de Zvyagelsk, os ucranianos proibiram durante um ano inteiro a caiação do teto da nova cabana, em casos extremos, eles deixaram um local cru acima dos ícones. Em Novaya Ushitsa, somente no sétimo dia após o término da construção, eles começaram a untar a argila na parede dos fundos da casa, e depois não com argila branca, mas preta ou amarela.
E vice-versa - “enquanto a casa está sendo construída, o dono não vai morrer”. Esta última crença foi observada entre os turcos otomanos em Constantinopla [Gordlevsky 1915, p. 4].
Os poloneses também conhecem a crença de que a primeira criatura que entra em uma casa recém-reconstruída deve ficar doente e morrer. Por que eles primeiro jogam um gato, cachorro ou galinha em uma nova casa sem cruzar seu limiar? A mesma crença é conhecida entre os sérvios na Eslavônia. Fr. Krauss conectou corretamente esta crença com a ideia da necessidade de um sacrifício de construção especial [Kgaizz 1887, 5. 21].
De acordo com as lendas búlgaras, os construtores muitas vezes cercam apenas a sombra de uma pessoa, razão pela qual muitos evitam andar perto de novos edifícios. Cuja sombra é assim bloqueada, ele deve morrer em breve. E se alguém morre logo após a construção de uma nova casa, os búlgaros costumam dizer que sua sombra foi murada. Uma variante dessa crença búlgara diz o seguinte: no Danúbio, enquanto colocavam a casa, pedreiros maliciosos mediam a sombra de uma pessoa que passava com uma corda e colocaram a corda na fundação. Quarenta dias depois, o infeliz, cuja sombra foi medida e emparedada, transformou-se em um talasam de espírito maligno e perturbou os pacíficos habitantes da aldeia à noite, até o cantar dos galos.
Inferno. Fischer combina corretamente o costume polonês dos chamados zatyos com o costume de imobilizar as pessoas. Os carpinteiros às vezes criam uma cunha pela qual podem causar a morte rápida de todas as pessoas que moram em uma determinada casa. É por isso que os camponeses poloneses, numa época em que os carpinteiros podem fazer zatyos, cuidam dos carpinteiros de todas as maneiras possíveis e providenciam um tratamento especial para eles, também conhecido como "zatyos". Há uma crença generalizada entre os poloneses de que uma nova casa deve ser construída "na cabeça de alguém" - se não de um humano, então na cabeça de um cachorro ou de uma galinha. O carpinteiro polonês "ajusta" a saúde ou doença dos residentes da futura casa, após o que o destino dos residentes depende dessa situação. Um carpinteiro, ao lançar os alicerces de uma nova igreja, negociou com o padre sobre os "zatyos", garantindo que do contrário, sem tratamento especial, seus zatyos poderiam prejudicar. Depois que o carpinteiro foi bem tratado, ele deu prova da força de seus zatyos: ele cortou a esquina da casa em um corvo voador, e ela imediatamente caiu morta. Na Polônia, havia lugares e casas supostamente onde os pais não podiam criar os filhos ou mesmo não os tinham; Isso foi explicado por tal "degradação" de construtores do mal, que podem manifestar suas consequências desastrosas por muitos anos consecutivos ou mesmo para sempre.
Anteriormente, crenças muito próximas existiam entre bielorrussos e ucranianos. Os bielorrussos de Grodno costumavam acreditar que, ao cortar as primeiras toras de uma futura casa, um carpinteiro-construtor invocaria alguém - seja entre os membros da família do proprietário da casa, ou um animal doméstico separado, ou uma raça inteira de animais domésticos, por exemplo, cavalos, vacas, etc. Os chefes de família pediram aos construtores que conjurassem baratas e ratos. A criatura jurada certamente morrerá logo. O momento do feitiço foi associado ao golpe de um machado em uma árvore na junção dos troncos, quando o nome do feiticeiro foi pronunciado ao mesmo tempo. Era como se pequenos animais fossem atraídos por uma força invisível naquele momento para o local da derrubada, caíssem sob os golpes de um machado e o feitiço sobre eles fosse executado imediatamente [Shane 1902, p. 333]. “Quantas coroas (fileiras de toras), tantas (que) haja mortos!"- carpinteiros bielorrussos supostamente maliciosos, disse em b. Província de Vitebsk, atingindo o primeiro tronco com uma ponta, e este feitiço se tornou realidade [Nikiforovsky 1897, p. 136, No. 1013]. Se o dono não agradar ao dono, não o tratar ou doar, o dono põe a casa na cabeça do dono ou mesmo em várias cabeças. Diz-se que uma vez o carpinteiro colocou um boi na cabeça do dono dessa maneira, mas ele acidentalmente entrou no fortim, e a trave, que deveria matar o dono, matou o boi. Em Slonim uyezd, não apenas um carpinteiro, mas todos podiam se comprometer por algo mal, e o proprietário sofria com tudo.então o mestre colocará a casa na cabeça do proprietário ou mesmo em várias cabeças. Diz-se que uma vez o carpinteiro colocou um boi na cabeça do dono dessa maneira, mas ele acidentalmente entrou no fortim, e a trave, que deveria matar o dono, matou o boi. Em Slonim uyezd, não apenas um carpinteiro, mas todos podiam se comprometer por algo mal, e o proprietário sofria com tudo.então o mestre colocará a casa na cabeça do proprietário ou mesmo em várias cabeças. Diz-se que uma vez o carpinteiro colocou um boi na cabeça do dono dessa maneira, mas ele acidentalmente entrou no fortim, e a trave, que deveria matar o dono, matou o boi. Em Slonim uyezd, não apenas um carpinteiro, mas todos podiam se comprometer por algo mal, e o proprietário sofria com tudo.
Os ucranianos acreditaram que uma casa poderia ser hipotecada por doença, morte, fraqueza de crianças, perda de gado, reprodução de vermes. Geralmente eram colocados na cabeça de alguém, caso contrário o padre não santificaria os edifícios. Normalmente, pedia-se ao carpinteiro que não colocasse na cabeça do proprietário e de sua família. Mestres conscienciosos colocavam um cachorro ou um gato na cabeça, mas eles tinham que deitar em outra pessoa, do contrário eles próprios morreriam. A fábrica de açúcar Raigorodskaya foi construída sobre uma cabeça de frango e, como resultado, a fábrica está indo bem e as galinhas em Raygorodok estão morrendo. Ao primeiro golpe de um machado, os construtores ucranianos de um novo edifício na Ucrânia Ocidental conjuraram certos animais, por exemplo, cães, gatos, etc., de modo que os problemas que viriam caíssem sobre eles, e não sobre as pessoas que moravam nesta casa.
Com o mesmo propósito, os ucranianos foram os primeiros a deixar o galo preto entrar na nova casa. Os ucranianos da Podolia costumavam fazer isso: primeiro eles deixaram um galo preto e uma galinha para passar a noite em uma nova cabana, e na noite seguinte - um gato preto e um gato; e somente quando esses animais permaneceram vivos as pessoas migraram. Aconteceu como se os animais assim deixados desaparecessem em lugares desconhecidos - “não há vestígios” [Dyminsky 1864, p. 8]. Para os russos, temos um antigo testemunho do mesmo: "(o dono da casa - D. 3.) vai para a nova casa com um gato preto e uma galinha preta (galo - D. 3.)" [Buslaev 1850, p. 41; Buslaev cita a coleção do Museu Rumyantsev].
Bystron compara o costume descrito de “zatyosa” com o rito agrícola de “zaloma”. Você pode privar alguém de felicidade ou saúde amarrando cabeças em seu campo. Da mesma forma, você pode tirar a vida de alguém fazendo um zíper na viga da futura casa. E zatyos e hall - esses são os meios da magia primitiva para prejudicar o inimigo. No entanto, de acordo com Bystron, a atitude dos zatyos em relação ao assentamento das casas não é clara. É possível que inicialmente eles não estejam conectados um com o outro. A hipótese de Bystron, na qual ele não insiste particularmente, mas a considera plausível, é a seguinte: um edifício primitivo, por alguma razão, requer a vida de um construtor, e o construtor era inicialmente o próprio dono da casa. Mais tarde, quando o carpinteiro constrói uma casa não para si, mas para outra pessoa, um estranho conecta sua vida com a nova casa, que pode colocar outra pessoa em seu lugar. A isso devemos adicionar, observa Bystron,que os carpinteiros das aldeias, como os moleiros, os apicultores, etc., têm segredos que os tornam perigosos aos olhos dos não iniciados. Zatyos pertence a essas formas tradicionais - para exigir dinheiro e guloseimas dos proprietários. Esta última explicação é completamente nova.
Segundo as crenças anteriores dos Komi-Zyryan, como relata V. V. Kandinsky, “qualquer reassentamento de uma casa velha para uma nova nunca é em vão: requer sacrifício. Os zirianos se alegram se o brownie, neste caso, "cai" sobre o gado, porque muitas vezes durante o reassentamento as pessoas também morrem.) e permanecer desabitadas”[Kandinsky 1889, p. 109]: os construtores tinham medo de se mudar para eles para não morrer.
A ideia da morte humana esteve tão fortemente associada à construção de um novo edifício que se refletiu na interpretação dos sonhos. Os buriates e os tártaros Ufa têm uma interpretação quase idêntica dos sonhos: construir um novo prédio em um sonho pressagia a morte; para ver uma nova casa construída em um sonho - com a morte de um dos membros da família [Khangalov 1903, p. 238; Matveev 1899, p. 270]. A seguir, veremos que a mesma interpretação do sonho está associada ao abate de uma árvore. Compare o presságio Udmurt: se durante o casamento o noivo ou a noiva tem uma casa de toras pronta para construção, então a jovem morrerá logo ao se casar. Da mesma forma, os Udmurts, no primeiro ano após o casamento, haviam proibido fazer qualquer reestruturação na casa do marido, dobrar fogões, enterrar as colunas - sob pena de morte do mesmo infeliz jovem [Gavrilov 1891, p. 149].
D. K. Zelenin
