O relato bíblico da criação no primeiro capítulo do Gênesis é visto como uma versão emprestada ou adaptada do mito babilônico do Enuma elish, desde que Friedrich Delitzsch apresentou a teoria em 1902. Os conservadores sempre se opuseram a essa opinião generalizada, apontando diferenças profundas que superam as semelhanças superficiais entre os dois textos. Existem outras avaliações que apóiam o veredicto de semelhança apenas superficial. Em um exame cuidadoso, os chamados "elementos mitológicos" acabam sendo uma ilusão, enquanto as próprias comparações são freqüentemente baseadas em raciocínios tortuosos. Além disso, uma comparação do mito Enuma Elish com as mitologias de outras culturas antigas, que às vezes não têm uma narrativa da criação,revela uma estreita semelhança de seus motivos com a história da Babilônia (em particular, trata-se do tema do conflito dos deuses), porém, de acordo com a opinião geral, eles não têm possíveis laços literários entre si.
Em 13 de janeiro de 1902, o estudioso alemão Friedrich Delitzsch proferiu uma palestra que marcou época em Berlim para a comunidade oriental alemã, intitulada "Babilônia e a Bíblia". Entre os presentes estava o imperador alemão Guilherme II. Em sua palestra, ele presumiu que a maior parte do material do Gênesis foi simplesmente emprestado da mitologia babilônica e revisado por autores judeus desconhecidos durante o exílio na Babilônia. Assim, ele se tornou o fundador de uma tradição científica infinitamente repetida, segundo a qual a história da criação no Gênesis, por exemplo, foi simplesmente uma reformulação do mito babilônico do Enuma Elish, e a história do Dilúvio é apenas uma adaptação da Epopéia Babilônica de Gilgamesh. O objetivo desses dois artigos é responder a essas acusações frequentemente repetidas com o máximo de detalhes necessário.
Vamos primeiro considerar o épico Enuma Elish, que muitas vezes é incorretamente referido como a história da criação da Babilônia.
Sete tabuinhas com o texto da epopéia chegaram até nós em diferentes estágios de preservação: além das passagens principais armazenadas na Grande Biblioteca de Assurbanipal em Nínive, vários fragmentos da epopéia foram encontrados de vez em quando em outros lugares. Em geral, temos quase todo o épico, embora a tabuinha V ainda consista apenas de fragmentos.
Conseqüentemente, as dificuldades de interpretação permanecem e nosso entendimento permanece incompleto.
O enredo da história é o seguinte: Apsu, a divindade do oceano fresco, mistura as águas com Tiamat, a deusa do oceano salgado. Seus descendentes se tornam a jovem geração de deuses que personificam vários aspectos da natureza. Apsu fica incomodado com o barulho dos descendentes e decide destruí-los (esse motivo também aparece no épico Atra Hasis, que contém a história do dilúvio), mas ele falhou e foi morto pelo deus da sabedoria Ea (Tabela I: 68–69). Ea se tornou o pai do deus Marduk. Tiamat ficou com raiva e criou muitos dragões para lutar contra Marduk. No entanto, Marduk não tinha medo das ameaças de Tiamat, ele reuniu os outros deuses em uma grande festa, e eles decidiram ir à guerra com Tiamat, e Marduk se tornaria seu representante. Em seguida, uma grande guerra estourou, da qual Marduk, que matou Tiamat, emerge vitorioso:
Ele cobriu o céu com a parte superior do corpo e a terra com a parte inferior. A ordem foi restaurada a partir do caos: o sol, a lua e as estrelas apareceram e um calendário foi formado:
Figura 1. Fragmento do épico Enuma Elish, Tabela IV, mostrando as linhas 42–54 e 85–94. A Tabela IV conta como Marduk derrotou Tiamat, depois cortou seu corpo em dois, criando o céu de uma das partes, e então fundou vários centros de culto.
Finalmente, Kingu, General Tiamat, apareceu. Marduk conta a Ea sobre seu desejo de criar um homem que sirva aos deuses para que eles possam descansar. Marduk apela aos deuses do céu, os Igigi, e aos deuses do submundo, os Anunnaki e Igigi, respondem que desde que Kingu começou uma guerra, ele deve pagar por ela.
Então os Anunnaki trabalharam para criar a Babilônia e Esagil, um dos primeiros templos da Babilônia.
Finalmente, a sétima Tábua lista todos os cinquenta nomes de Marduk para exaltá-lo como a divindade padroeira da Babilônia.
Estudo do épico "Enuma Elish"
Conflito entre divindades
À primeira vista, alguém pode se surpreender ao pensar como foi possível encontrar "paralelos" entre o livro do Gênesis e uma história tão cruel e sanguinária. Nem é preciso dizer que todo esse tópico de conflitos entre divindades está completamente ausente no primeiro capítulo do Gênesis e se refere ao politeísmo (que será discutido abaixo). No entanto, isso não impediu muitos críticos de tentar encontrar este tópico “nas profundezas” da narrativa do livro de Gênesis, ou em outro lugar do Antigo Testamento. Algumas pessoas apontam para Isaías 51: 9–10 para encontrar vestígios dessa ideia:
Deve ser óbvio aqui que esta passagem é sobre o evento histórico do Êxodo, possivelmente usando um discurso específico e motivos mitológicos, mas sem o evento em si. Usamos um truque semelhante em nossa cultura: vários meses do calendário têm nomes derivados dos nomes dos deuses romanos, enquanto os nomes dos dias da semana são derivados principalmente dos nomes dos deuses vikings. Entretanto, com base nisso, ninguém sugere que os representantes da civilização ocidental acreditem nesses deuses ou na mitologia correspondente.
Outro texto frequentemente invocado a esse respeito é o Salmo 73:14. No entanto, isso nos leva ao reino da mitologia ugarítica, que não é o assunto desta discussão.4 Basta observar que o conflito entre Baal e Yam, descrito no mito ugarítico, não tem relação com o motivo da criação.
Finalmente, a questão surge com a palavra hebraica t e hōm, que é usada em Gênesis 1: 2. É frequentemente sugerido que esta palavra seja derivada do nome da deusa Tiamat, o que, portanto, indica a origem mitológica da narrativa apresentada no livro do Gênesis, onde t e hōm (nome próprio) luta com o caos (também um nome próprio). Novamente, essas conclusões são muito precipitadas. Em acadiano, há um substantivo comum tâmtu ou tiamtu (na verdade, esta palavra tem o mesmo significado que a palavra t e hōm em hebraico), bem como um substantivo próprio Ti'amat.
Mas em ugarítico (cananeu do norte) - na língua do grupo semítico, que é muito mais próximo do hebraico - existe também a palavra thm, com o mesmo significado do hebraico, mas não contém o nome de uma divindade conhecida de forma semelhante; mas há apenas um substantivo comum. Portanto, se alguém está tentando encontrar paralelos e etimologia, deve-se procurar no dicionário semítico geral, 7 que por sua natureza tem um substantivo comum. Com relação a este assunto, os críticos nunca explicaram como o nome próprio Tiamat da história da Babilônia foi transformado em um substantivo comum t e hōm em hebraico, se no primeiro capítulo do Gênesis não há indicação de que esta palavra tenha sido um nome próprio …
Pode-se presumir que qualquer tentativa de oferecer tal "explicação" é meramente um desejo de ser o "pai do pensamento".
Aspectos internos do épico "Enuma elish"
Outra observação importante é que é um documento político que estabelece por que Babilônia é a cidade mais proeminente do mundo e por que sua divindade Marduk é notável em comparação com Anu ou Ea ou qualquer outro deus. Como tal, o épico fazia parte do ritual do festival de Akitu para celebrar o ano novo, durante o qual a realeza foi estabelecida para o ano seguinte. À primeira vista, o primeiro capítulo de Gênesis não tem essa função. Afirmações em contrário, ou seja, que a interpretação da "festa de ano novo" é prova disso é apenas um raciocínio indireto.
Em segundo lugar, é mais teogonia do que cosmogonia; ou seja, o objetivo principal da epopéia é explicar a origem dos deuses, e não a origem do universo (que é um tanto secundária). Assim, as cinco primeiras tabelas (incluindo a quinta tabela incompleta) lidam principalmente com a origem dos deuses, suas intrigas e batalhas severas, mas muito pouco é dito sobre a criação, além de passagens muito breves na Tabela IV: 136-140 e Tabela V: 1-6. E só na Tabela VI aparece a história da "criação", que se refere à origem do homem. Mas mesmo aqui, como nas seções anteriores, a ênfase está na disposição dos templos para vários deuses. E isso indica que o tema da criação é secundário em relação ao enredo principal do épico "Enuma elish", e não é uma história de "criação" de forma alguma. Além disso,Stephanie Daley da Universidade de Oxford (agora seu professor emérito) observa que este épico não era originalmente uma história de criação. Este elemento foi adicionado posteriormente.
Terceiro, a última observação levanta a questão da aparente inconsistência no mito, que vale a pena examinar com mais detalhes. Em primeiro lugar, podemos nos referir ao exemplo de Kingu. De acordo com a Tabela IV: 119-120, ele foi morto em uma guerra entre os deuses:
Eu sugiro uma tradução mais literal da segunda linha. "Ele o amarrou e acertou contas com ele / entregou aos deuses mortos (isto é, na morada dos mortos)." Daly nos comentários observa que "o significado exato da frase" deuses mortos "não está determinado". No entanto, uma leitura simples revela que Kingu já foi "considerado" morto neste ponto (em acadiano itti … manû) e esta linha em acadiano como um todo parece confirmar isso. Como, então, Kingu é morto novamente na Tabela VI (citada acima)?
Além disso, há confusão de que Marduk e Ea são considerados os criadores do homem (Tabela VI: 31-33). Stephanie Daly acredita que tal ambigüidade poderia ter sido introduzida intencionalmente. Isso é realmente possível. Também é plausível que o protagonista original fosse Ea (sumério Enki) e, na versão posterior do mito (que é considerado "canônico"), Marduk, tendo se tornado uma força superior, tornou-se o criador.
Existem mais exemplos, mas estes serão suficientes para demonstrar a inconsistência da narrativa, que Daly está acertadamente tentando explicar do ponto de vista de que a epopéia provavelmente é composta de várias narrativas, e elementos sobre a criação foram incluídos nela posteriormente.
Quando fazemos uma comparação direta entre o épico do Enuma Elish e o livro do Gênesis, vários pontos vitais emergem. Primeiro, no mito do Enuma Elish, o próprio mundo e o homem são emanações da substância divina, isto é, a “matéria” dos deuses. Não há distinção entre criador e criação. Além disso, Marduk é um designer de moda, não um verdadeiro criador, muito menos afirma o contrário. "Criação do nada" geralmente estava além da compreensão para os babilônios, uma vez que seu material para a criação foi tirado dos corpos dos deuses. Além disso, quando Ea ou Marduk criaram o homem, eles o criaram do sangue de Kingu, mas ninguém “soprou nele o fôlego da vida” (como em Gênesis 2: 7). E algo semelhante está ausente no épico "Enuma elish". Além disso, Marduk não criou o homem à sua própria imagem.
Além disso, o épico do Enuma Elish não tem o formato de criação de “seis dias mais um” que encontramos no primeiro capítulo de Gênesis (bem como em Êxodo 20:11). A comparação com as sete tabelas épicas é inadequada porque seu número não tem nada a ver com o número de dias (ou longos períodos). A esse respeito, deve-se notar, entre outras coisas, que o primeiro capítulo do Gênesis não tem análogos em sua singularidade no mundo antigo.
Em terceiro lugar, a criação no épico Enuma elish é descrita de uma forma bastante generalizada. Não contém todos os detalhes que estão presentes no primeiro e no segundo capítulos do Gênesis - uma descrição da criação de plantas, pássaros, animais e a ênfase no fato de que eles devem se reproduzir "segundo sua própria espécie". Além disso, não há nenhum conceito de cosmos inteiro nele, não há um único mito cosmogônico mesopotâmico, que trata da origem de todo o cosmos, conforme descrito no livro bíblico do Gênesis. A maioria das lendas se limita a descrever apenas algumas peças do quebra-cabeça."
E o último ponto diz respeito à justificativa cronológica do que chamamos de “origem da literatura do antigo Oriente Próximo”. K. A. Cozinha observa o seguinte:
“Quase todas as principais fontes e exemplos disponíveis para nós [da história primitiva] datam do início do segundo milênio AC. (cerca de 2000-1600 aC). Isso se refere à lista dos reis da Suméria, a "história do dilúvio" suméria, a Epopéia de Atrahasis e a maior parte da Epopéia de Gilgamesh. Este foi um período particularmente fecundo no desenvolvimento da literatura da Mesopotâmia. O fator positivo é que é impossível imaginar uma época mais adequada para a composição original na forma literária das tradições que agora podem ser vistas nos capítulos 1-11 do Gênesis. Entre os fatores negativos, deve-se notar uma mudança nas condições de existência, uma mudança nos interesses e até mesmo inconsistências em períodos posteriores da história antiga."
Cozinha cita o especialista cuneiforme V. G. Labmert: “O exílio [babilônico] e os períodos posteriores da monarquia [judaica] não têm dúvidas … Que esses temas foram incluídos no Gênesis é a prova de que eram conhecidos há muito tempo entre os judeus.” 19 Kitchen conclui: "Resumindo, a própria ideia de que a história dos judeus escravizados na Babilônia durante o reinado de Nabucodonosor (século 6 aC) foi 'emprestada' em um período tão tardio está fadada ao fracasso."
Se omitirmos a questão da confiabilidade da cronologia convencional do segundo milênio (que não aceito), e a ideia de que os primeiros registros ou toledoth subjacentes aos capítulos 1-11 de Gênesis datam da época dos patriarcas pré-diluvianos, seu pensamento se resume ao seguinte: período não posterior ao início do segundo milênio aC. (e anteriores) é o período da "origem da literatura" da Mesopotâmia e da Judéia.
Suposições que levam a conclusões infundadas
1. A primeira linha deste épico, enūma eliš lā nabû šamāmū "Quando o céu não é nomeado acima …" influenciou as traduções modernas do primeiro versículo do primeiro capítulo do Gênesis, que é transmitido na forma de uma cláusula temporária.
Assim, a Nova Bíblia Inglesa diz: "No início da criação, quando Deus criou o céu e a terra …" A Versão Padrão Revisada em Inglês contém o tradicional "No princípio Deus criou …", mas a nota de rodapé sugere uma tradução alternativa: "Quando Deus começou a criar." A tradução para o inglês de The Good News Bible fornece uma versão semelhante à New English Bible.
Além do comentário de que a palavra b e re'shith é formalmente indicada por tempo indefinido, um apelo é feito para a chamada construção "suspensa" em acadiano, onde uma frase principal terminando com uma palavra em tal construção estabelece o início para uma oração subordinada dependendo do principal aprovação.
No entanto, esta conhecida construção da língua acadiana não traz o resultado desejado para o hebraico: após esta linha, o resultado deveria ser: “O princípio que Deus criou” - e não é isso que os revisionistas desejam. O fato é que a palavra re'shith ("começo") neste contexto é inerentemente definida, e tanto aqui quanto em Isaías 46:10 denota um começo absoluto; portanto, não precisa do artigo definido. E a única maneira correta de traduzir essa frase seria "No princípio Deus criou …".
2O próprio gênero do épico "Enuma elish" influenciou a avaliação do gênero do primeiro capítulo do livro do Gênesis. Como o épico Enuma elish foi escrito em forma poética, argumentou-se que o primeiro capítulo do Gênesis também é poesia. De fato, de acordo com Henry Frankfort, a poesia transmite a própria essência do mito: "É uma das formas de ação, comportamento ritual que não encontra satisfação no ato em si, mas deve proclamar e desenvolver uma forma poética de verdade." Conseqüentemente, se o livro do Gênesis é um empréstimo do épico "Enuma elish", o gênero também deve fazer parte do material emprestado. No entanto, este é novamente um exemplo de raciocínio indireto: o fato de o épico babilônico ser expresso em forma poética não prova que o livro do Gênesis seja poesia. Por outro lado, o dogma padrão de que Gênesis foi emprestado da Babilônia éatua aqui como uma suposição inicial devido à natureza cíclica do pensamento. No entanto, existem vários pontos que contradizem de forma convincente essa suposição de "forma poética" (o primeiro capítulo do Gênesis):
3. Muito mais pode ser dito sobre esses aspectos, mas vou parar por aí. No entanto, há um outro lado da moeda que nem sempre é esclarecido neste esforço crítico de ver tudo à luz do "empréstimo da Babilônia". Vamos dar uma olhada em outras mitologias antigas e seus motivos para a criação.
Mitologia hitita: o conflito dos deuses
Na mitologia hitita, não há história da criação como tal (pelo menos essa história ainda não foi encontrada), mas o tema do conflito dos deuses está presente nela. Além disso, há também uma ideia panteísta de que os deuses se originaram de objetos naturais. Em "Song of Ullikummi", o deus do submundo, Kamarbi, entra em conflito com a divindade celestial Teshub. Kamarbi vai para Cold Spring e fertiliza a grande rocha (!) Da qual Ullikummi nasce, que então ameaça Teshub. Depois de algum tempo, Ullikummi cresce e se torna tão alto que atinge o céu e os templos de Teshub e outros deuses celestiais. No início, a irmã de Teshub, Shawuka, tenta derrotá-lo com seus encantos, mas quando ela falha, uma guerra estala, e Ullikummi é vitorioso. Espantado, Teshub pede ajuda a Ea, o deus da água doce,quem encontra o ponto fraco de Ullikkummi: sua base sólida - ele se apoia nos ombros de Ubelluri (como o Atlas grego, que carrega o mundo inteiro). Ea e os outros deuses primitivos cortam o céu da terra e destroem a base sólida de Ullikummi, e desta vez Teshub vence o conflito.
Nessa história, o céu com o sol e a lua já existe, assim como a terra existe com pedras, água doce e salgada. Um ponto interessante neste conflito é a supremacia dos deuses do panteão, bem como o continuum dos deuses e da natureza. Se alguém quiser especular ou fazer uma comparação entre o primeiro capítulo de Gênesis e esse mito, um motivo semelhante seria a separação do céu e da terra (como em Gênesis 1: 6-7). Mas essa semelhança será muito exagerada. Pelo que eu sei, ninguém ainda tentou fazer tais comparações. Uma suposição muito mais provável é que alguns dos enredos são emprestados do mito babilônico, como quando Ea, que é encontrado em ambos os mitos, luta contra Apsu e Enuma no Enuma Elish, e no épico hitita ele luta contra Ullikummi.
Grécia Antiga: teogonia de Hesíodo
Esta história fala sobre a origem e genealogia dos deuses gregos, bem como a superioridade de Zeus sobre todas as outras divindades e seu controle do cosmos. Nesta história, Urano e Gaia dão à luz deuses, e um dos filhos de Cronos ataca seu pai, e seu sangue é derramado no chão. Como resultado, os deuses aparecem. No entanto, outros deuses aparecem quando Cronos joga os órgãos genitais de seu pai no oceano. Em seguida, uma guerra irrompe entre Cronos e os Titãs, que dura dez anos. Finalmente, Zeus assume o controle de todo o cosmos. De Gai, muitos descendentes nasceram dele, sobre os quais Zeus recebeu total supremacia.
Figura 2. Um dragão com cabeça de cobra de dois chifres aos pés de Marduk (e não de Tiamat, como se pensava anteriormente). De um cilindro de lápis-lazúli dedicado a Marduk no século 9 a. C.
Os primeiros cristãos estavam cientes desse mito, bem como de outros mitos, e os atacaram ruidosamente. No entanto, o motivo de conflitos sangrentos entre os deuses é um dos temas desse mito, assim como do épico "Enuma elish". Além desse motivo, vários outros paralelos podem ser traçados entre os mitos do "Enuma Elish" e o mito de Hesíodo:
- Marduk e Zeus compartilham várias semelhanças, especialmente quando Zeus se torna o mestre do cosmos.
- Kronos é muito semelhante ao personagem Kingu, especialmente em termos de suas batalhas com Urano e no fato de que ele se torna o senhor do cosmos.
- Da mesma forma, existem paralelos entre Tiamat de Enuma Elish e Gaya, que vira seus filhos - os Titãs - contra seu pai.
Mitologia germânica-escandinava
Outra mitologia contém paralelos notáveis com "Enuma Elish", se você não levar em consideração as descrições características do clima frio do norte - este é o folclore escandinavo:
No início, havia uma fonte gigante chamada Hvelgemir. A água desta fonte congelou, mas quando o gelo começou a derreter, Ymir nasceu. Ele caiu em um sono profundo e de seu suor um filho e uma filha apareceram. Destes deuses outros deuses nasceram, e um deles, um deus chamado Odin, tornou-se o governante principal dos deuses asa. Ymir e seus filhos maus foram para a guerra com o resto da família dos deuses, mas depois de um conflito tenso, Ber, o primeiro dos ases, venceu. Quando Ymir morreu, o resto dos deuses colocaram seu corpo em um moinho e as criadas o prenderam. Pedras misturadas com sangue e grãos de carne viraram terra. Pedras e montanhas foram criadas a partir de ossos, e seu sangue gelado se tornou as águas do oceano. Finalmente, os deuses, tendo terminado de criar a terra, pegaram o crânio de Ymir e criaram os céus a partir dele. O sol e as estrelas emergiram de um deus do sul chamado Muspellheim, que cuspiu uma faísca de fogo no céu vazio. Os deuses então os ordenaram e os moveram para determinar o tempo e as estações.
Nesse mito, podemos ver vários paralelos com o épico "Enuma Elish", ainda mais do que na mitologia de Hesíodo:
- Tiamat, a deusa da água salgada, dá à luz muitos deuses menores, como a fonte Hwelgemir, a fonte da qual vários outros deuses se originaram.
- O Deus Um se torna o governante no panteão de deuses escandinavo, assim como Marduk no mito babilônico.
- A história da criação do corpo de Ymir tem uma semelhança notável com o destino de Kingu do Enuma Elish, e essa semelhança é tão grande que se pode teoricamente supor um “empréstimo literário” da Babilônia na Escandinávia. No entanto, essa teoria está fadada ao fracasso: até onde eu sei, ninguém considera seriamente a ideia de tal empréstimo; todos concordam que a mitologia escandinava é única em sua própria maneira. É ainda menos provável que alguém tenha sugerido uma conexão entre o primeiro capítulo do Gênesis e o mito escandinavo.
Murray R. Adamthwaite
