O controle exercido pelos chineses durante o final da Dinastia Han na Rota da Seda garantiu a liberdade de comércio transcontinental por meio de uma linha dupla de oásis no norte e no sul de Tarim. Isso se tornou um fator favorável para a difusão da religião budista. Junto com isso, a literatura indiana e a arte grega antiga também se tornaram conhecidas na bacia do rio. Tarim. Mais precisamente, a Rota da Seda, que também foi a estrada dos missionários indianos que levaram o budismo com eles para Kashgar e China, contribuiu para o fato de que o comércio e a religião promoveram conjuntamente a arte greco-romana.
Os mensageiros de Maes Titianos agiram da mesma maneira que os pregadores de Buda. O trecho mais visitado da rota naquela época era provavelmente o trecho sul, que passava por Yarkand e Khotan. Em Yutkan, anteriormente Khotan, a expedição de Aurel Stein descobriu moedas romanas do reinado do imperador Walesa (364-378); em Rawaka, a leste de Khotan, ela encontrou toda uma série de baixos-relevos greco-budistas, com belas cortinas gregas antigas pertencentes ao estilo gandhariano. Um pouco mais a leste, em Niya (Ni-yan), durante a escavação de um povoado abandonado no final do século III, a expedição descobriu os selos romanos e os entalhes, moedas indo-citas. Em Miran, no sudoeste de Lobnor, na antiga Shanshan, a mesma expedição encontrou excelentes afrescos greco-budistas, em particular, retratando o Buda, seus monges e espíritos alados.com um acentuado sabor romano-asiático. Esses afrescos parecem remontar aos séculos 3 a 4. AD, assinado com o nome "Titus", uma escrita indiana na qual Titus pode ser visto.
Foi nesta Rota da Seda, durante o apogeu da China, que chegaram ao país famosos missionários budistas: Ngan She-kao - um partiniano que chegou à China em 148 e morreu em 170; Chu Shofo, hindu, Che Chan é um representante do povo Yuezhi, ou seja, o indo-cita. Ambos chegaram em 170 e fundaram um mosteiro na capital chinesa de Luoyang. No século seguinte, Che Kien, filho do Embaixador Yuezhi, entre 223 e 253 AC. traduziu muitas escrituras budistas para o chinês. A referência a Yuezhi é muito curiosa, pois mostra de forma convincente que o Império Kushan, que então cobria o Afeganistão, Gandhara e Punjab, graças à Rota da Seda, muito contribuiu para a difusão do budismo na Bacia do Tarim e na China. É igualmente importante saber que junto com os missionários Kushan e indianos, os partos que adotaram o budismo penetraram lá,para espalhar o proselitismo na Alta Ásia e no Extremo Oriente. Finalmente, se o chinês Tryptita-ka também nos apresenta uma lista de missionários e tradutores que vieram por Tarim para trabalhar na China, é óbvio que em Tarim outros grupos de monges do leste e noroeste do Irã estavam engajados na disseminação de seus textos sagrados em sânscrito. com tradução para os idiomas locais, do iraniano oriental ao kucariano. O exemplo do famoso Kuma Rajiva (344-413) é bem típico e merece atenção. Kumarajiva veio de uma família indiana que vivia em Kucha. Seus ancestrais alcançaram uma posição elevada no país. Seu pai, um pregador apaixonado do budismo, tentou abrir mão de todas as honras a fim de se dedicar inteiramente aos votos monásticos, mas o governante de Kucha o forçou a permanecer no mundo e ofereceu sua irmã como esposa. Como resultado desse casamento, Kumarajiva nasceu. Desde a infância, sua mãe o trouxe para a Caxemira para que ele pudesse dominar as línguas e a escrita indianas, e também ingressar no budismo. Retornando da Índia, Kumarajiva parou em Kashgar, onde ficou por um ano, e passou um tempo estudando o Abhidharma. O texto de sua biografia atesta que Kashgar, como Kucha, era naquela época um centro tão atraente da filosofia indiana que os governantes dessas duas cidades disputaram a honra de hospedar um monge tão erudito como o jovem Kumarajiva. Quando ele voltou para Kucha, o soberano do país, cujo nome em chinês soa como Po Shuen, veio cumprimentá-lo e os dois jovens filhos do governante de Yarkand tornaram-se seus seguidores. Ele morava em Kucha com seu professor indiano Vimalasha, um nativo da Caxemira,e que se mudou para esta cidade exatamente no momento em que o general chinês Liu Kuan, tendo capturado Kucha, levou Kumarajiva consigo para a China. Durante o reinado de Liu Quan, Kucha destacou-se pelo esplendor dos palácios, que o governador chinês muito admirava. A surpresa que expressou sobre isso nos dá o direito de concluir que se tratava de arquitetura e obras de arte que se assemelhavam à chinesa, porém, estavam mais próximas dos estilos indiano e iraniano. Segundo Khakkin, as primeiras pinturas do novo estilo das cavernas Kyzyl também devem ser atribuídas a esse período.que ele expressou a esse respeito, nos dá o direito de concluir que se tratava de arquitetura e obras de arte que se assemelhavam à chinesa, porém, estavam mais próximas dos estilos indiano e iraniano. Segundo Khakkin, as primeiras pinturas do novo estilo das cavernas Kyzyl também devem ser atribuídas a esse período.que ele expressou a esse respeito, nos dá o direito de concluir que se tratava de arquitetura e obras de arte que se assemelhavam à chinesa, porém, estavam mais próximas dos estilos indiano e iraniano. Segundo Khakkin, as primeiras pinturas do novo estilo das cavernas Kyzyl também devem ser atribuídas a esse período.
A área da civilização da Alta Ásia, como pode ser visto nos exemplos citados, é dividida em duas zonas longitudinais distintas. No norte, da Rússia ortodoxa à Manchúria e Ordos, a arte das estepes, em particular a arte dos nómadas, caracteriza-se por sobreposições ou puxadores com puxador de bronze, de estilo animal estilizado, com pronunciado ornamento oriental. No sul, ao longo da Rota da Seda, do Afeganistão a Dunhuang, as pinturas e esculturas dos habitantes sedentários dos oásis ao longo das rotas de caravanas que circundavam a Bacia do Tarim foram influenciadas diretamente pela arte grega, iraniana e indiana. Tudo isso foi possível graças à Rota da Seda, na qual a unificação ocorreu por meio dos ensinamentos do Buda.
As origens desta arte de Tarim, no final da Antiguidade e início da Idade Média, estão enraizadas no Afeganistão. Lá, no vale de Cabul, no século 4, os últimos governantes Kushan experimentaram a profunda influência da Pérsia Sassânida, em cuja órbita eles estavam, como evidenciado pela cunhagem Kushan-Sassânida investigada por Herzfeld e Hakkin. A civilização sassânida-budista, como a arte sassânida-budista, originou-se nas fronteiras indo-iranianas. Relembremos a este respeito os famosos afrescos de Bamiyan e Kakraki, criados no final do século III. e ao longo do século IV. As influências sassânidas são evidentes nos tipos e trajes dos vários personagens. Por exemplo, uma estatueta sassânida-brahman, descoberta relativamente recentemente por Hakkin em Khairkhaneh, perto de Cabul (final do século 4), afrescos puramente sassânida de Dokhtari Noshirvan, perto de Rui,na estrada de Cabul para Bactria, onde o príncipe sassânida, governante de Báctria (século V) é retratado. Todas as descobertas foram resultado das expedições Hakkin-Godard e Hakkin-Karl. Eles nos permitem falar do Afeganistão como um país no qual as crenças indianas e a cultura escrita estavam intimamente ligadas à civilização material da Pérsia na era dos Shapurs e Khosroyevs.
Este amálgama sassânida-budista foi introduzido por missionários budistas, rivais de Kumarajiva, em todos os oásis de Tarim, em várias partes da Rota da Seda, que graças a eles se tornou um sermão caro. Os afrescos de Bamiyan refletem a conexão entre o estilo original dos afrescos de Kyzyl, localizados a oeste do Kucha, um estilo caracterizado pela clareza do processamento do material, cores discretas e suaves: cinza, marrom, marrom-avermelhado, marrom escuro e verde claro. Hakkin (a quem devemos a cronologia dos vários períodos) data esse estilo para cerca de 450 e 650 anos. A influência indiana, aliás, continua dominante no estilo inicial, na representação da dança do governante Chandraprabha, que lembra os nus encantadores dos índios Ajanta; junto com isso, sentimos a influência sassânida, em particular,na caverna dos pavões e na caverna do artista, que se criou na forma de um jovem nobre iraniano: com um elegante meia-casaco leve e bem ajustado, decorado com uma grande lapela Kuchan na gola. Isso já podia ser visto em Bamia-ne, nos afrescos reproduzidos pela Sra. Godard, onde os detalhes das roupas, desde calças e botas de cano alto, foram emprestados diretamente do Irã. Por outro lado, joias de mármore reconstituídas descobertas em 1937 no Fondukistan, no oeste de Cabul, por Hakkin e Jean Karl, datadas da época da cunhagem do monarca sassânida Khosrov II (590-628), reforçam nossa confiança de que o Afeganistão budista iraniano continuou, até o início da conquista árabe, para influenciar a moda e os trajes masculinos da sociedade Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).que se criou sob o aspecto de um jovem nobre iraniano: com um meio-casaco elegante, leve e bem ajustado, decorado com uma grande lapela Kuchan na gola. Isso já podia ser visto em Bamia-ne, nos afrescos reproduzidos pela Sra. Godard, onde os detalhes das roupas, incluindo calças e botas de cano alto, foram emprestados diretamente do Irã. Por outro lado, joias de mármore reconstituídas descobertas em 1937 no Fondukistan, no oeste de Cabul, por Hakkin e Jean Karl, datadas da época da cunhagem do monarca sassânida Khosrov II (590-628), fortalecem nossa confiança de que o Afeganistão iraniano-budista continuou, até o início da conquista árabe, para influenciar a moda e os trajes masculinos da sociedade Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).que se criou sob o aspecto de um jovem nobre iraniano: com um meio-casaco elegante, leve e bem ajustado, decorado com uma grande lapela Kuchan na gola. Isso já podia ser visto em Bamia-ne, nos afrescos reproduzidos pela Sra. Godard, onde os detalhes das roupas, incluindo calças e botas de cano alto, foram emprestados diretamente do Irã. Por outro lado, joias de mármore reconstituídas descobertas em 1937 no Fondukistan, no oeste de Cabul, por Hakkin e Jean Karl, datadas da época da cunhagem do monarca sassânida Khosrov II (590-628), fortalecem nossa confiança de que o Afeganistão iraniano-budista continuou, até o início da conquista árabe, para influenciar a moda e os trajes masculinos da sociedade Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).decorado na gola com uma grande lapela Kuchan. Isso já podia ser visto em Bamia-ne, nos afrescos reproduzidos pela Sra. Godard, onde os detalhes das roupas, incluindo calças e botas de cano alto, foram emprestados diretamente do Irã. Por outro lado, as joias de mármore reconstituídas descobertas em 1937 no Fondukistan, no oeste de Cabul por Hakkin e Jean Karl, datadas da época da cunhagem do monarca sassânida Khosrov II (590-628), reforçam nossa confiança de que o Afeganistão budista iraniano continuou, até o início da conquista árabe, para influenciar a moda e os trajes masculinos da sociedade Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).decorado na gola com uma grande lapela Kuchan. Isso já podia ser visto em Bamia-ne, nos afrescos reproduzidos pela Sra. Godard, onde os detalhes das roupas, incluindo calças e botas de cano alto, foram emprestados diretamente do Irã. Por outro lado, as joias de mármore reconstituídas descobertas em 1937 no Fondukistan, no oeste de Cabul por Hakkin e Jean Karl, datadas da época da cunhagem do monarca sassânida Khosrov II (590-628), reforçam nossa confiança de que o Afeganistão budista iraniano continuou, até o início da conquista árabe, para influenciar a moda e os trajes masculinos da sociedade Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Por outro lado, as joias de mármore reconstituídas descobertas em 1937 no Fondukistan, no oeste de Cabul por Hakkin e Jean Karl, datadas da época da cunhagem do monarca sassânida Khosrov II (590-628), reforçam nossa confiança de que o Afeganistão budista iraniano continuou, até o início da conquista árabe, para influenciar a moda e os trajes masculinos da sociedade Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938). Por outro lado, as joias de mármore reconstituídas descobertas em 1937 no Fondukistan, no oeste de Cabul por Hakkin e Jean Karl, datadas da época da cunhagem do monarca sassânida Khosrov II (590-628), reforçam nossa confiança de que o Afeganistão budista iraniano continuou, até o início da conquista árabe, para influenciar a moda e os trajes masculinos da sociedade Kuchan (Rev.d. Aris Asiat. XII, 1938).
O estilo secundário dos afrescos de Kyzyl é datado por Hakkin no período entre 650 e 750. Este arqueólogo aponta para a simplificação dos modelos, a presença de cores mais vivas (azul lápis-azul, verde escuro) e a prevalência da influência sassânida no vestuário e na forma de vestir. Os afrescos budistas de Kyzyl e Kumtura, que estão atualmente no Museu de Berlim, nos dão uma ideia das procissões de doadores e doadores, trazendo à vida para nós o mundo da corte do monarca de Kucha nos séculos V-VIII. Temos a oportunidade de afirmar que a brilhante aristocracia Kuchan, claramente pertencente à raça indo-européia, era indubitavelmente também iraniana em seus trajes e em toda a cultura material, uma vez que foi indianizada em matéria de religião e literatura. Junto com esses trajes palacianos, a representação de um tema militar em Kyzyl (por exemplo, cenas da "seção de relíquias"),mostra-nos a "cavalaria" Kuchan, seus cavaleiros, acorrentados em armaduras com um capacete cônico na cabeça, em calchuga e com uma lança longa, que nos lembra ao mesmo tempo os cavaleiros sassânidas e cavaleiros sármatas dos afrescos de Kerch-Panticapaeum na Crimeia.
Todo esse conjunto iraniano-budista é encontrado na parte sul de Tarim. Em particular, nas pinturas dos painéis de madeira de Danadan-Yuilik, um oásis localizado no nordeste de Khotan (final do século VII). Por exemplo, no mesmo lugar, vemos "nagas" de um tipo puramente indiano, semelhantes às figuras nuas mais flexíveis de Ajanti. Ou o cavaleiro e camelista iraniano, um bodisat-wu barbudo, coberto por uma tiara, vestido com uma longa capa de mangas largas, calça e botas, o que dá a imagem de um aristocrata sassânida. Finalmente, vemos a influência iraniana em afrescos e miniaturas na região de Turpan: em Bezeklik, Murtuk, etc. Em Bezeklik, as imagens de divindades usando armaduras nos lembram dos cavaleiros Kuchan na armadura Sassânida de Kyzyl e Kumtura, enquanto Avalokitechvara, de acordo com Hakkin, manteve características puramente nobres indianas. Em Murtuk, encontramos, junto com bodhisattvas puramente indianos, doadores vestidos com a mesma armadura de Kyzyl, e com capacetes em suas cabeças com bordas desdobradas, o que confirma uma influência puramente sassânida.
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Por outro lado, em uma pequena escultura encontramos graciosas estatuetas feitas de mármore artificial Karashahr encontradas por Aurel Stein, que, de forma estranha, dão a impressão de uma galeria de grupos étnicos que se assemelham diretamente às estatuetas do budismo grego, completamente análogas às estatuetas de Hadd do Afeganistão, que agora estão no Museu Gime …
Assim, antes da conquista do país pelos povos turcos na segunda metade do século 8, os oásis indo-europeus ao norte e ao sul de Tarim, de Yarkand e Khotan a Lobnor, de Kashgar, Kucha e Karashahr até Turfan, não foram influenciados por Altai em seu desenvolvimento cultural e a civilização das estepes e grandes áreas de civilização, como a Índia e o Irã. Essas áreas representavam os territórios externos da Índia e do Irã, chegando perto da fronteira chinesa. Além disso, a Índia e o Irã, graças a esses fatos, penetraram na China, como evidenciado por afrescos budistas e banners encontrados como resultado das expedições de Pello e Aurel Stein perto de Donghuang, na área onde a Rota da Seda cruzava a atual província chinesa de Gansu.
Grusset Rene
