Muitos povos da Ásia Central e do Cazaquistão tinham uma ideia abstrata de espíritos. Assim, os tadjiques não tinham um termo generalizante especial para esse conceito em sua língua. Os nomes privados de alguns dos personagens mais famosos da demonologia tadjique costumavam ser usados.
Nos casos em que quiseram falar sobre espíritos em geral, recorreram a expressões alegóricas. Freqüentemente usado as palavras "queijo" - "coisa, algo", "zien" - "dano", "bala" - "infortúnio". A substituição de nomes de espíritos por essas palavras foi causada pela relutância em “atrair a atenção deles. Outras nações também tinham um tabu sobre os nomes de espíritos e deuses.
A composição do pandemônio entre os povos da Ásia Central e do Cazaquistão é mais ou menos homogênea. Todo mundo tem ideias sobre jinn, peri, devas e albastas. Os perfumes foram divididos em três categorias:
1. "Puro" vivendo em mazares, isto é, os espíritos dos santos mortos. Tal espírito era chamado pelo nome de um santo ou pela palavra "mazar", que era freqüentemente usada neste caso. Segundo as crenças, os espíritos "puros" eram de origem humana e voltavam ao culto dos ancestrais, às vezes heróis.
2. Albasts, jinn (ajins), devas.
3. Peri
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Albasty
Os albastos apareceram na forma de uma mulher com vários seios, ou uma mulher com seios longos e flácidos, com longas tranças, que ela penteava, sentada em algum lugar sob uma árvore, na maioria das vezes sob uma noz. Portanto, a noz é considerada uma árvore ruim, sob a qual é perigoso permanecer por muito tempo e principalmente adormecer.
De acordo com a lenda, os Albasts tornam as mulheres estéreis ao amarrar seus órgãos reprodutivos. Para se livrar do feitiço, a mulher deve cruzar o rio. Vale ressaltar que a passagem por água corrente é considerada por muitos como um meio de se livrar de qualquer "amarração" mágica.
Os albastos enviam doenças. Além disso, na maioria dos casos, as causas das doenças eram entendidas como ações bastante específicas dos Espíritos. Acredita-se, por exemplo, que os albastos batam em uma pessoa com os “dedos”, o que deixa seu corpo coberto de hematomas - marcas de seus dedos. Em Samarcanda, eles disseram que os espíritos tocam uma pessoa com as mãos.
A lenda sobre o encontro dos Albasta com o rei Salomão (Suleiman), no mundo muçulmano também considerado o rei dos demônios e espíritos, é amplamente conhecida. Em uma das versões da lenda, diz-se que os Albasts são obrigados a fazer sua imagem, prometendo não prejudicar quem a carrega consigo. Assim, o amuleto, projetado para proteger contra albasta, foi usado de acordo com o princípio oposto: a imagem do espírito foi carregada com eles.
O costume de usar ídolos como amuletos é comprovado em toda a Ásia Central. Em Bukhara no século 10, após a introdução do Islã lá, feiras eram realizadas anualmente nas quais ídolos eram vendidos, e qualquer um que perdesse seu ídolo ou quisesse substituir um dilapidado comprava um novo lá. Ídolos também eram esculpidos nas portas dos castelos como amuletos.
Genies
O conceito de jinn, ou ajin, era diferente. Os uzbeques de Khorezm apresentaram esses demônios como algo muito pequeno - como mosquitos. Entre os tadjiques, os ajins são desenhados na forma de algo peludo, por exemplo, um gato ou um odre de pele.
Em contraste com a compreensão islâmica dos jinn como vindo do "fogo puro", os tadjiques o viam como uma criatura impura que escolhe lugares sujos para si: montes de esterco, casas destruídas, moinhos abandonados. Vale ressaltar que os ajins, querendo punir uma pessoa, só podiam tocá-la com os cabelos.
Em algumas áreas, acredita-se que as meninas não podiam brincar com bonecas à noite. O motivo da proibição era o medo de atrair demônios: os tadjiques temiam que os ajins se reunissem e, pensando que as bonecas eram da mesma raça, os pegariam e levariam embora. A esse respeito, é curioso que as bonecas, que eram feitas durante o ritual cazaque e depois jogadas na estepe, fossem feitas para que os espíritos as levassem por “suas irmãs”.
Devas
Demônios - devas (divas) foram uma das figuras centrais da demonologia. Devas parecem ser gigantes, cobertos de lã, com garras afiadas em suas mãos e pés, com rostos terríveis. Devas vivem em seus covis, chamados devloch, em lugares selvagens e inacessíveis, ou dentro de montanhas, no fundo de lagos, nas entranhas da terra. Lá eles guardam os tesouros da terra - pedras e metais preciosos; famosa por suas joias.
Quedas de montanhas e terremotos eram explicados pelo trabalho dos devas em suas oficinas ou pelo fato de que "os devas estão furiosos". Devas odeiam pessoas, matam-nas ou mantêm-nas em masmorras em suas casas e devoram duas pessoas todos os dias. Eles são insensíveis às súplicas dos cativos e respondem às maldições em nome de Deus com blasfêmia.
Os lendários reis e heróis iranianos agem como devobores; em "Yashts" Ardvisur Anahita concede vitória e poder sobre os devas Yima, Kai Kavus e outros heróis. O Devoboret principal na mitologia persa antiga era Rustam. De acordo com um fragmento de uma das primeiras obras sogdianas do século V que chegou até nós, Rustam sitiou os devas em sua cidade e eles, tendo decidido morrer ou se livrar da vergonha, fizeram uma surtida.
“Muitos subiram em carruagens, muitos em elefantes, muitos em porcos, muitos em raposas, muitos em cães, muitos em cobras e lagartos, muitos a pé, muitos voaram como pipas, e muitos também andaram de cabeça para baixo e com as pernas para cima. Eles levantaram chuva, neve, granizo e grande trovão; eles gritaram; emitiu fogo, chama e fumaça."
Mas Rustam derrotou os devas.
O livro real do poeta persa Ferdowsi "Shah-name" está repleto de tramas da luta contra os devas: o filho do primeiro rei Kayumars Siyamak morre nas mãos do deva negro, mas seu filho Khushang, junto com seu avô, mata o deva negro e restaura o reino da bondade que ele havia destruído.
O rei do Irã, Kai Kavus, desejando destruir os espíritos malignos, inicia uma campanha contra o reino dos devas de Mazandaran e, cegado por sua feitiçaria, é feito prisioneiro pelo deva branco com sua comitiva.
Kai Kavus pede ajuda a Rustam e ele derrota o deva Arshang Shah Mazandaran, e então mata o deva branco, liberta o rei e restaura sua visão com uma droga do fígado do deva. Como personagem mitológico, os devas são mais comuns entre os povos uzbeque e tadjique, enquanto entre outras nacionalidades costumam aparecer como imagens fabulosas, embora mantenham características mitológicas.
Peri
Peri adora perfumes. Normalmente, o espírito de aposta que se apaixonou por uma pessoa era do sexo oposto. Mas às vezes ele escolhia uma pessoa do mesmo sexo para si, então o relacionamento deles se limitava à amizade. Os tadjiques acreditavam que esses sindicatos poderiam dar à luz filhos, muitas vezes imaginários. Acreditava-se que, se uma mulher apostada tivesse filhos de um homem, sua esposa seria estéril.
Em apresentações posteriores, peri são belos seres sobrenaturais que aparecem na forma de uma mulher. Peri ajuda seus escolhidos terrestres. Os mensageiros e executores de sua vontade são animais e pássaros mágicos que obedecem ao peri. A aparência dos próprios peri é acompanhada por um aroma e fragrância extraordinários.
Peri são criaturas muito poderosas, capazes de lutar e derrotar demônios e gênios do mal. Estrelas caindo do céu são um sinal dessa batalha. Os Peri são participantes indispensáveis na ação dos mitos e contos de fadas dos povos do Irã e da Ásia Central: persas, afegãos, tadjiques, uzbeques, baluchis, etc., onde desempenham o papel de fadas da tradição cultural da Europa Ocidental.
