Em 30 de julho de 1754, nasceu Prokhor Isidorovich Moshnin, a quem conhecemos como Serafim de Sarov. Um dos santos russos mais venerados, sua vida, ministério e veneração guardam muitos mistérios: desde a atitude do presbítero para com os Velhos Crentes até as dificuldades da canonização.
Canonização
Pela primeira vez, o documentário confirmado a ideia da canonização oficial do Monge Serafim de Sarov está contido em uma carta de Gabriel Vinogradov ao Procurador-Geral do Santo Sínodo, Konstantin Pobedonostsev. Este documento, datado de 27 de janeiro de 1883, contém um apelo para "comemorar o início do reinado" de Alexandre III com a "descoberta das relíquias do piedoso" Serafim de Sarov. E apenas 20 anos depois, em janeiro de 1903, o reverente ancião foi canonizado. Algumas fontes explicam essa "indecisão" do Sínodo pela "simpatia" do santo pelos Velhos Crentes, da qual eles não podiam ter conhecimento.
No entanto, tudo parece muito mais complicado: o poder eclesiástico dependia em um grau ou outro do poder do Estado na pessoa do imperador e de seu representante, o procurador-geral. E embora este último nunca tenha sido membro do Sínodo, ele controlou e influenciou suas atividades. As autoridades da igreja decidiram esperar para ver, “ganhar tempo”: dos 94 milagres documentados do ancião Sarov, preparado para sua canonização, uma pequena proporção foi reconhecida. Realmente não é fácil separar o feito real do fruto da arrogância, o estilo do narrador do fato real da vida do santo. O Sínodo “não encontrou determinação para glorificar o santo de Deus”, esperando o “avante” do imperador ou a providência de Deus, que idealmente deveriam ter coincidido.
Começar de novo
A versão sobre as simpatias do Monge Serafim de Sarov pelos Velhos Crentes foi exagerada desde o início do século passado até os dias atuais. A falsificação da imagem geralmente aceita do santo como um apoiador da igreja oficial foi relatada, por exemplo, nos “documentos de Motovilov”, que foram apresentados no Conselho errante de 1928. Se tal conselho foi realmente realizado, não se sabe. Uma pessoa de reputação duvidosa, Ambrose (Sivers), anunciou que seria realizada, embora vários pesquisadores (B. Kutuzov, I. Yablokov) reconhecessem a autenticidade da Catedral Errante. Os "jornais" relataram que Prokhor Moshnin (Mashnin) - o nome que o monge usava no mundo - veio de uma família de criptóticos crentes - aqueles que "seguiram" Nikon apenas formalmente, mas na vida cotidiana continuaram a viver e orar em russo antigo, quase mil anos. Alegadamente,portanto, os atributos externos na aparência de Sarov ficaram claros, que mais tarde seriam "superados" pelos partidários de seus "Velhos Crentes": uma cruz fundida de cobre "Velhos Crentes" e um rosário (um tipo especial de rosário). Associado à ortodoxia pré-Nikon e à estrita aparência ascética do ancião. No entanto, é bem conhecida a conversa do Santo Padre com os Antigos Crentes, onde ele lhes pede que “deixem besteiras”.
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Motivos pessoais do imperador
É bem sabido que o papel fundamental na canonização de Serafim de Sarov foi desempenhado pelo último imperador russo, Nicolau II, que pessoalmente "pressionou" Pobedonostsev. Talvez não o último papel nas ações decisivas de Nicolau II pertença a sua esposa, Alexandra Feodorovna, que, como você sabe, orou de Sarov "para dar à Rússia um herdeiro depois dos quatro grão-duques". Após o nascimento do Tsarevich, Suas Majestades fortaleceram sua fé na santidade do ancião, e um grande retrato com a imagem de São Serafim foi colocado no gabinete do imperador. Se os motivos pessoais estavam ocultos nas ações de Nicolau II, o quanto ele se deixou levar pelo amor comum da família real pela veneração dos milagres, se ele se esforçou para superar o "mediastino" que o separava do povo - não se sabe. Quão pouco claro équão significativa foi a influência do Arquimandrita Serafim (Chichagov), o abade do mosteiro Spaso-Evfimievsky, que deu ao imperador "uma reflexão sobre este assunto" e apresentou a "Crónica do Mosteiro Serafim-Diveevsky". Porém, sabe-se que na família imperial o ancião Sarov foi venerado por muito tempo: segundo a lenda, Alexandre I o visitou incógnito, e a filha de Alexandre II, de 7 anos, foi curada de uma doença grave com a ajuda do manto de São Serafim.
Carta
Durante as celebrações de Sarov por ocasião da revelação das relíquias do ancião, Nicolau II recebeu a chamada "carta do passado". A epístola foi escrita pelo Monge Serafim e dirigida ao "quarto soberano" que chegará a Sarov "para orar especialmente por mim". Não se sabe o que Nikolai leu na carta - nem o original nem as cópias sobreviveram. Segundo as histórias da filha de Serafim Chichagov, que recebeu a mensagem selada com pão macio, o Imperador a colocou no bolso do peito com a promessa de lê-la mais tarde. Quando Nikolai leu a mensagem, "chorou amargamente" e ficou inconsolável. Presumivelmente, a carta continha uma advertência sobre os eventos sangrentos que se seguiriam e instruções para fortalecer a fé, "para que em momentos difíceis de provações difíceis o imperador não desanime e carregue sua pesada cruz de mártir até o fim".
Orando em pedra
Freqüentemente, Sarovsky é retratado orando sobre uma pedra. É sabido que o monge ofereceu orações por mil noites em uma pedra na floresta e mil dias em uma pedra em sua cela. A façanha de oração de Serafim de Sarov na pedra não foi documentada pelo abade do mosteiro de Sarov, Nifont. Isso pode ser devido ao fato de que na tradição ortodoxa, ajoelhar-se é mais uma exceção do que uma regra (eles se ajoelham durante a transferência de santuários, durante uma oração ajoelhada no Dia da Santíssima Trindade, durante os chamados dos padres "Ajoelhe-se, vamos rezar"). Rezar de joelhos é tradicionalmente considerado um costume da Igreja Católica e está completamente excluído, aliás, entre os Velhos Crentes.
Há uma versão de que os renovacionistas queriam usar o feito de Sarov, tentando encontrar aliados na pessoa de "irmãos católicos" na reforma da "ortodoxia ultrapassada". O próprio Sarovsky disse que não sabia se os católicos seriam salvos, apenas ele próprio não poderia ser salvo sem a Ortodoxia. Segundo a lenda, o monge informou sobre seu feito apenas a alguns no final de sua vida, e quando um dos ouvintes duvidou da possibilidade de uma oração tão longa, e até mesmo sobre uma pedra, o mais velho lembrou de São Simeão, o Estilita, que passava na "coluna". em oração por 30 anos. Mas: Simeão, o estilita, estava de pé, não ajoelhado. O enredo Oração sobre uma pedra também se refere à oração pelo cálice que Jesus realizou na noite de sua prisão, em pé sobre uma pedra.
Bear, "groove" e biscoitos
Existem várias evidências da “comunhão” entre o Santo Ancião e o urso. O monge Sarov Pedro disse que o padre alimentou o urso com bolachas e a chefe da comunidade de Lyskovo, Alexandra, sobre pedidos ao urso “para não assustar os órfãos” e para trazer mel para os convidados. Mas a história mais marcante é a de Matrona Pleshcheyeva, que, apesar de ter “ficado inconsciente”, conta o que está acontecendo com exatidão documental. Não é comum aqui a astúcia russa, o desejo de se juntar à "glória" de Serafim? Há um grão de bom senso nisso, porque antes da morte de Matrona se admite que esse episódio foi inventado por um certo Joasaph. A partir de seus ensinamentos, Matrona prometeu dar voz à história na época da estada no mosteiro dos membros da família real. A controvérsia também é gerada pelo "groove da Rainha do Céu" criado durante a vida de Serafim de Sarov,por onde passam os crentes hoje com uma oração ao Theotokos, e no final do caminho recebem biscoitos, consagrados na pequena panela de ferro do sacerdote, exatamente como o milagreiro tratava seus convidados. O Ancião tinha o direito de "inventar" tais sacramentos? Sabe-se que inicialmente o arranjo do "sulco" era de importância prática - o tamanho impressionante do fosso protegia as freiras de "pessoas rudes", o Anticristo. Com o tempo, o "groove", os "croutons do Seraphim", e os pequenos pedaços de terra levados com eles, e até batidas em pontos doloridos com a mesma machadinha adquiriram grande importância para os peregrinos. Às vezes, até mais do que os serviços e ordenanças tradicionais da igreja.que inicialmente o arranjo do "sulco" era de importância prática - o tamanho impressionante do fosso protegia as freiras de "pessoas rudes", o Anticristo. Com o tempo, o "groove", os "croutons do Seraphim", e os pequenos pedaços de terra levados com eles, e até batidas em pontos doloridos com a mesma machadinha adquiriram grande importância para os peregrinos. Às vezes, até mais do que os serviços e ordenanças tradicionais da igreja.que inicialmente o arranjo do "sulco" era de importância prática - o tamanho impressionante do fosso protegia as freiras de "pessoas rudes", o Anticristo. Com o tempo, o "groove", os "croutons do Seraphim", e os pequenos pedaços de terra levados com eles, e até batidas em pontos doloridos com a mesma machadinha adquiriram grande importância para os peregrinos. Às vezes, até mais do que os serviços e ordenanças tradicionais da igreja.
A aquisição
Sabe-se que no dia 17 de dezembro de 1920 foram descobertas as relíquias do santo, guardadas no mosteiro de Diveyevo. Em 1926, em conexão com a decisão de liquidar o mosteiro, surgiu a questão de o que fazer com as relíquias: transferir os ateus para a União de Penza ou, em caso de agitação religiosa, para um grupo de renovacionistas em Penza. Quando em 1927 foi tomada a decisão final de liquidar o mosteiro, os bolcheviques decidiram não arriscar e anunciaram um decreto sobre o transporte das relíquias de Serafim de Sarov e outras relíquias para Moscou "para colocação em um museu". Em 5 de abril de 1927, foi realizada uma autópsia e remoção das relíquias. Vestidas com túnicas e roupas, as relíquias foram acondicionadas em uma caixa azul e, de acordo com testemunhas oculares, "divididas em dois grupos, sentaram-se em vários trenós e dirigiram em direções diferentes, querendo se esconder para onde as relíquias estavam sendo levadas". Supõe-se que as relíquias fizeram o seu caminho de Sarov para Arzamas,de lá - para o Mosteiro Donskoy. É verdade que eles disseram que as relíquias não foram levadas para Moscou (se é que foram levadas para lá). Há evidências de que as relíquias sagradas foram exibidas para todos verem no Mosteiro dos Apaixonados, até que foi explodido em 1934.
No final de 1990, as relíquias do santo foram descobertas nas despensas do Museu de História da Religião e do Ateísmo de Leningrado. Simultaneamente à notícia, surgiram dúvidas: as relíquias são genuínas? Na memória do povo, a memória dos monges Sarov, que substituíram as relíquias em 1920, ainda estava viva. Para desmascarar os mitos, uma comissão especial foi convocada, que confirmou o fato da autenticidade das relíquias. Em 1 ° de agosto de 1991, as relíquias sagradas do Monge Serafim de Sarov foram devolvidas ao mosteiro Diveyevo.
