O Zoroastrismo é uma religião muito antiga que leva o nome de seu fundador, o profeta Zaratustra. Os gregos consideravam Zaratustra um sábio astrólogo e rebatizaram este homem de Zoroastro (do grego "astron" - "estrela"), e chamaram seu credo de zoroastrismo.
Essa religião é tão antiga que muitos de seus seguidores se esqueceram completamente de quando e onde ela se originou. Muitos países asiáticos e de língua iraniana no passado reivindicaram o papel de pátria do profeta Zoroastro. Em qualquer caso, de acordo com uma versão, Zoroastro viveu no último quarto do segundo milênio AC. e. Como acredita a famosa pesquisadora inglesa Mary Boyce, "com base no conteúdo e na linguagem dos hinos compostos por Zoroastro, agora foi estabelecido que na realidade o profeta Zoroastro viveu nas estepes asiáticas, a leste do Volga".
Tendo surgido no território das Terras Altas do Irã, em suas regiões orientais, o Zoroastrianismo se espalhou em vários países do Oriente Próximo e Médio e foi a religião dominante nos antigos impérios iranianos por volta do século VI. AC e. até o século 7 n. e. Após a conquista do Irã pelos árabes no século VII. n. e. e a adoção de uma nova religião - o Islã - os zoroastristas começaram a ser perseguidos, e nos séculos VII-X. a maioria deles mudou-se gradualmente para a Índia (estado de Gujarat), onde foram chamados de Parsis. Atualmente, além do Irã e da Índia, os zoroastristas vivem no Paquistão, Sri Lanka, Aden, Cingapura, Xangai, Hong Kong, bem como nos Estados Unidos, Canadá e Austrália. No mundo moderno, o número de seguidores do Zoroastrismo não passa de 130-150 mil pessoas.
A doutrina zoroastriana era única para sua época, muitas de suas posições são profundamente nobres e morais, portanto é bem possível que religiões posteriores, como o judaísmo, o cristianismo e o islamismo, tenham tomado emprestado algo do zoroastrismo. Por exemplo, como o Zoroastrismo, eles são monoteístas, ou seja, cada um deles se baseia na crença em um Deus supremo, o criador do universo; fé nos profetas, ofuscada pela revelação divina, que se torna a base de suas crenças. Como no Zoroastrismo, no Judaísmo, Cristianismo e Islamismo há uma crença na vinda do Messias, ou Salvador. Todas essas religiões, seguindo o zoroastrismo, se propõem a seguir normas morais elevadas e regras estritas de comportamento. É possível que os ensinamentos sobre a vida após a morte, céu, inferno, a imortalidade da alma,a ressurreição dos mortos e o estabelecimento de uma vida justa após o Juízo Final também apareceram nas religiões do mundo sob a influência do Zoroastrismo, onde estavam originalmente presentes.
Então, o que é Zoroastrismo e quem foi seu fundador semimítico, o profeta Zoroastro, que tribo e povo ele representava e o que pregava?
ORIGENS DA RELIGIÃO
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No III milênio AC. e. a leste do Volga, nas estepes do sul da Rússia, vivia um povo que os historiadores mais tarde chamaram de proto-indo-iraniano. Esse povo, com toda a probabilidade, levava um estilo de vida semi-nômade, tinha pequenos assentamentos e criava gado. Consistia em dois grupos sociais: padres (clérigos) e pastores-guerreiros. De acordo com muitos cientistas, foi no III milênio c. e., na Idade do Bronze, os proto-indo-iranianos foram divididos em dois povos - indo-arianos e iranianos, diferindo um do outro na língua, embora sua ocupação principal ainda fosse a criação de gado e eles comercializassem com a população sedentária que vivia ao sul deles. Foi uma época turbulenta. Armas e carros de guerra foram produzidos em grandes quantidades. Os pastores muitas vezes tinham que se tornar guerreiros. Seus líderes lideraram incursões e saquearam outras tribos, levando embora os bens de outras pessoas, rebanhos e cativos. Foi naquela época perigosa, aproximadamente em meados do segundo milênio AC. e., de acordo com algumas fontes - entre 1500 e 1200. AC e., viveu o padre Zoroastro. Dotado do dom da revelação, Zoroastro se opôs fortemente ao domínio do poder na sociedade, não à lei. As revelações de Zoroastro compilaram um livro das Sagradas Escrituras conhecido como Avesta. Esta não é apenas uma coleção de textos sagrados da doutrina zoroastriana, mas também a principal fonte de informações sobre a personalidade do próprio Zoroastro.mas também a principal fonte de informação sobre a personalidade do próprio Zoroastro.mas também a principal fonte de informação sobre a personalidade do próprio Zoroastro.
TEXTOS SAGRADOS
O texto remanescente do Avesta consiste em três livros principais - Yasna, Yashty e Videvdat. Extratos do "Avesta" constituem o chamado "Pequeno Avesta" - uma coleção de orações do dia a dia.
"Yasna" consiste em 72 capítulos, 17 dos quais são os "Ghats" - os hinos do profeta Zoroastro. A julgar pelos Ghats, Zoroastro é uma pessoa histórica real. Ele veio de uma família pobre do clã Spitam, o nome de seu pai era Purushaspa, sua mãe era Dugdova. Seu próprio nome - Zarathushtra - na antiga língua Pahlavi pode significar "possuir um camelo dourado" ou "aquele que conduz um camelo". Deve-se notar que o nome é bastante comum. É improvável que tenha pertencido a um herói mitológico. Zoroastro (na Rússia, seu nome é tradicionalmente pronunciado na versão grega) era um padre profissional, tinha esposa e duas filhas. Em sua terra natal, a pregação do zoroastrismo não encontrou reconhecimento e foi até perseguida, então Zoroastro teve que fugir. Ele encontrou refúgio com o governante Vishtaspa (onde ele governou ainda é desconhecido), que adotou a fé de Zoroastro.
DEIDADES DOS ZOROASTRIANOS
Zoroastro recebeu a verdadeira fé na revelação aos 30 anos. Segundo a lenda, um dia, ao amanhecer, ele foi ao rio buscar água para preparar a bebida sagrada e intoxicante - haoma. Quando voltou, uma visão surgiu diante dele: ele viu um ser brilhante - Vohu-Mana (Bom Pensamento), que o conduziu a Deus - Ahura-Mazda (o Senhor da decência, retidão e justiça). As revelações de Zoroastro não surgiram do nada, suas origens estão em uma religião ainda mais antiga que o Zoroastrismo. Muito antes do início da pregação de uma nova doutrina, "revelada" a Zoroastro pelo próprio Deus supremo Ahura Mazda, as antigas tribos iranianas adoravam o deus Mitra - a personificação do contrato, Anahita - a deusa da água e da fertilidade, Varuna - o deus da guerra e das vitórias, etc.
Mesmo então, havia ritos religiosos associados ao culto do fogo e à preparação do haoma pelos sacerdotes para as cerimônias religiosas. Muitas cerimônias, rituais e heróis pertenceram à era da "unidade indo-iraniana", em que viveram os proto-indo-iranianos - os ancestrais das tribos iraniana e indiana. Todas essas divindades e heróis mitológicos entraram organicamente na nova religião - o Zoroastrismo.
Zoroastro ensinou que a divindade mais elevada é Ahura Mazda (mais tarde chamada de Ormuzd ou Hormuzd). Todas as outras divindades são subordinadas a ele. Segundo os cientistas, a imagem de Ahura Mazda remonta ao deus supremo das tribos iranianas (arianas), que se chamava Ahura (senhor). Mitra, Varuna e outros pertenciam a Ahura. O Ahura Mais Alto tinha o epíteto Mazda (Sábio). Além das divindades Ahura, que incorporavam as propriedades morais mais elevadas, os antigos arianos adoravam os devas - as divindades de nível mais baixo. Eles eram adorados por parte das tribos arianas, enquanto a maioria das tribos iranianas classificava os devas como as forças do mal e das trevas e rejeitava seu culto. Quanto a Ahura-Mazda, esta palavra significa "Senhor da Sabedoria" ou "Senhor da Sabedoria".
Ahura Mazda personificou o Deus supremo e onisciente, o criador de tudo, o Deus da abóbada celestial; ele foi associado aos conceitos religiosos básicos - justiça e ordem divinas (asha), uma palavra gentil e boas ações. Muito mais tarde, outro nome para o zoroastrismo, mazdeísmo, recebeu alguma distribuição.
Zoroastro começou a adorar Ahura Mazda - o onisciente, onisciente, correto, justo, que é primordial e de quem todas as outras divindades se originaram - desde o momento em que teve uma visão brilhante na margem do rio. Isso o levou a Ahura Mazda e outras divindades emissoras de luz, seres em cuja presença Zoroastro "não podia ver sua própria sombra".
Aqui está como nos hinos do profeta Zoroastro - "Gatah" - uma conversa entre Zoroastro e Ahura-Mazda é apresentada:
No entanto, não apenas as forças do bem reinam no universo, mas também as forças do mal. Ahura-Mazda é combatido pela divindade maligna Angra-Mainyu (Ahriman, também há uma transcrição de Ahriman), ou o Espírito Maligno. O confronto constante entre Ahura Mazda e Ahriman se expressa na luta entre o bem e o mal. Assim, a religião zoroastriana é caracterizada pela presença de dois princípios: “Na verdade, existem dois espíritos primários, gêmeos, famosos por seu oposto. Em pensamento, palavra e ação - eles são bons e maus … Quando esses dois espíritos se enfrentaram pela primeira vez, eles criaram o ser e o não-ser, e o que espera no final aqueles que seguem o caminho da mentira é o pior, e aqueles Quem segue o caminho do bem (asha), o melhor aguarda. E desses dois espíritos, um, o próximo das mentiras, escolheu o mal, e o outro, o espírito santíssimo … escolheu a justiça."
O exército de Ahriman é composto de devas. Os zoroastristas acreditam que esses são espíritos malignos, feiticeiros, governantes malignos que prejudicam os quatro elementos da natureza: fogo, terra, água e o céu. Além disso, as piores qualidades humanas são expressas neles: inveja, preguiça, mentiras. A divindade do fogo Ahura Mazda criou vida, calor, luz. Em resposta, Ahriman criou morte, inverno, frio, calor, animais nocivos e insetos. Mas no final, de acordo com a doutrina Zoroastriana, nesta luta de dois princípios, Ahura-Mazda será o vencedor e destruirá o mal para sempre.
Ahura Mazda, com a ajuda de Spenta Mainyu (Espírito Santo), criou seis "santos imortais" que, junto com o Deus supremo, formam um panteão de sete divindades. Foi essa ideia de sete divindades que se tornou uma das inovações do Zoroastrismo, embora fosse baseada em velhas ideias sobre a origem do mundo. Esses seis "santos imortais" são algum tipo de entidades abstratas, como Vohu-Mana (ou Bahman) - o santo padroeiro do gado e ao mesmo tempo um Bom pensamento, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - o santo padroeiro do fogo e a melhor verdade, Khshatra Varya (Shahrivar) - santo padroeiro do metal e do poder escolhido, Spenta Armati - santo padroeiro da terra e da piedade, Haurvatat (Khordad) - santo padroeiro da água e da integridade, Amertat (Mordad) - imortalidade e santo padroeiro das plantas. Além deles, as divindades-companheiros de Ahura-Mazda eram Mitra, Apam Napati (Varun) - o neto das águas, Sraoshi - obediência,Atenção e Disciplina, bem como Ashi - a deusa do destino. Essas qualidades divinas eram adoradas como deuses separados. Ao mesmo tempo, de acordo com o ensinamento zoroastriano, todos eles são produtos do próprio Ahura-Mazda e sob sua liderança lutam pela vitória das forças do bem sobre as forças do mal.
Aqui está uma das orações do Avesta (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Este é o hino do profeta Zoroastro, dedicado ao Deus Ahura-Mazda. Chegou ao presente de uma forma significativamente distorcida e suplementada, mas, claro, é interessante, pois lista todos os nomes-qualidades da divindade suprema: “Que Ahura-Mazda se alegre e Angra se afaste -Mainyu encarnação da Verdade segundo a vontade dos mais dignos!.. Eu glorifico com prudência, bênção e boas obras de Bondade, Bênção e Benevolência. Eu me entrego a todas as bênçãos, beneficência e boas ações e renuncio a todos os pensamentos maus, calúnias e ações más. Trago a vocês, Santos Imortais, oração e louvor em pensamento e palavra, ação e força e corpo de minha vida. Eu louvo a verdade: a verdade é o melhor bem."
A TERRA CELESTIAL DE AHUR-MAZDA
Os zoroastrianos dizem que nos tempos antigos, quando seus ancestrais ainda viviam em seu país, os arianos - o povo do Norte - conheciam o caminho para a Grande Montanha. Na antiguidade, os sábios mantinham um ritual especial e sabiam fazer uma bebida maravilhosa com ervas que libertavam a pessoa das amarras do corpo e permitiam que ela vagasse entre as estrelas. Tendo superado milhares de perigos, a resistência da terra, do ar, do fogo e da água, tendo passado por todos os elementos, aqueles que queriam ver o destino do mundo com seus próprios olhos, alcançaram a Escada das Estrelas e, agora subindo, agora descendo tão baixo que a Terra lhes parecia um ponto brilhante e brilhante acima., finalmente encontraram-se em frente aos portões do paraíso, que eram guardados por anjos armados com espadas de fogo.
“O que você quer, os espíritos que vieram aqui? - perguntaram os anjos dos peregrinos. - Como você conheceu o caminho para a Terra Maravilhosa e de onde tirou o segredo da bebida sagrada?
“Aprendemos a sabedoria dos pais”, responderam os peregrinos, como deveria ter acontecido com os anjos. Nós conhecemos a Palavra. E desenharam na areia sinais secretos que constituíam uma inscrição sagrada na língua mais antiga.
Então os anjos abriram os portões … e a longa subida começou. Às vezes, demorava milhares de anos, às vezes mais. Akhura-Mazda não conta o tempo, nem aqueles que, por todos os meios, se propuseram a penetrar no tesouro da Montanha. Mais cedo ou mais tarde, eles alcançaram seu topo. Gelo, neve, um vento frio e cortante, e ao redor - a solidão e o silêncio de espaços infinitos - foi o que encontraram lá. A seguir, relembraram as palavras da oração: “Grande é Deus, Deus dos nossos pais, Deus de todo o universo! Ensine-nos como penetrar no centro da Montanha, mostre-nos a sua misericórdia, ajuda e iluminação!"
E de algum lugar entre a neve e o gelo eternos, uma chama brilhante apareceu. A coluna de fogo conduziu os errantes até a entrada, e lá os espíritos da Montanha encontraram os mensageiros de Ahura Mazda.
A primeira coisa que apareceu aos olhos dos errantes que entravam nas galerias subterrâneas foi uma estrela, como mil raios diferentes fundidos em um.
"O que é isso?" - perguntaram os errantes dos espíritos. E os espíritos responderam:
“Você vê o brilho no centro da estrela? Aqui está a fonte de energia que lhe dá existência. Como a ave Fênix, a Alma Humana Mundial morre eternamente e renasce eternamente na Chama Imortal. Cada momento é dividido em miríades de estrelas separadas, semelhantes às suas, e cada momento é reunido, sem diminuir nem em conteúdo nem em volume. Demos-lhe a forma de estrela porque, como uma estrela, na escuridão o espírito do Espírito dos Espíritos sempre ilumina a matéria. Lembra-se de como estrelas cadentes brilham no céu terreno de outono? Da mesma forma, no mundo do Criador, os elos da cadeia de "almas-estrelas" explodem a cada segundo. Eles se desfazem em fragmentos, como um fio de pérola rasgado, como gotas de chuva, fragmentos de estrelas caem nos mundos da criação. A cada segundo uma estrela aparece no céu interno: este, reunido, " a estrela da alma "ascende a Deus do mundo da morte. Você vê dois fluxos dessas estrelas - descendentes e ascendentes? Aqui está a verdadeira chuva sobre o milharal do Grande Semeador. Cada estrela tem um raio principal, ao longo do qual os elos de toda a cadeia, como uma ponte, passam sobre o abismo. Este é o "rei das almas", aquele que lembra e carrega todo o passado de cada estrela. Ouçam com atenção, estranhos, o segredo mais importante da Montanha: de bilhões de "reis das almas" se forma uma constelação suprema. Em bilhões de "reis de almas" antes da eternidade, há Um Rei - e Nele está a esperança de todos, toda a dor do mundo sem fim …”No Oriente, eles costumam falar em parábolas, muitas das quais escondem os grandes segredos da vida e da morte.quem lembra e carrega todo o passado de cada estrela. Escutem com atenção, estranhos, o segredo mais importante da Montanha: uma constelação suprema é composta por bilhões de "reis das almas". Em bilhões de "reis das almas", antes da eternidade, há Um Rei - e Nele está a esperança de todos, toda a dor do mundo sem fim …”. No Oriente, eles costumam falar por parábolas, muitas das quais contêm os grandes segredos da vida e da morte.quem lembra e carrega todo o passado de cada estrela. Escutem com atenção, estranhos, o segredo mais importante da Montanha: uma constelação suprema é composta por bilhões de "reis das almas". Em bilhões de "reis das almas", antes da eternidade, há Um Rei - e Nele está a esperança de todos, toda a dor do mundo sem fim …”. No Oriente, eles costumam falar por parábolas, muitas das quais contêm os grandes segredos da vida e da morte.
COSMOLOGIA
De acordo com o conceito zoroastriano de universo, o mundo existirá por 12 mil anos. Toda a sua história é convencionalmente dividida em quatro períodos, em cada um dos 3 mil anos. O primeiro período é a pré-existência de coisas e ideias, quando Ahura-Mazda cria um mundo ideal de conceitos abstratos. Neste estágio da criação celestial, já havia tipos de tudo que foi criado posteriormente na terra. Este estado do mundo é chamado de menok (isto é, "invisível" ou "espiritual"). O segundo período é considerado a criação do mundo criado, ou seja, o real, visível, “habitado por criaturas”. Ahura Mazda cria o céu, as estrelas, a lua e o sol. Atrás da esfera do Sol está a residência do próprio Ahura Mazda.
Ao mesmo tempo, Ahriman começa a agir. Ele invade o céu, cria planetas e cometas que não obedecem ao movimento uniforme das esferas celestes. Ahriman polui a água, envia a morte ao primeiro homem de Guyomart. Mas da primeira pessoa nasce um homem e uma mulher, que deu origem à raça humana. A partir da colisão de dois princípios opostos, o mundo inteiro começa a se mover: as águas se tornam fluidas, as montanhas aparecem, os corpos celestes se movem. Para neutralizar as ações de planetas "prejudiciais", Ahura-Mazda coloca bons espíritos em cada planeta.
O terceiro período da existência do universo abrange o tempo antes do aparecimento do profeta Zoroastro. Durante este período, os heróis mitológicos do ato Avesta. Um deles é o Rei da Idade de Ouro Yima, o Brilhante, em cujo reino não há "nem calor, nem frio, nem velhice, nem inveja - a criação dos devas". Este rei salva pessoas e animais da inundação construindo um abrigo especial para eles. Entre os justos desta época, o governante de um certo território, Vishtasp, também é mencionado; foi ele quem se tornou o santo padroeiro de Zoroastro.
O último, quarto período (depois de Zoroastro) durará 4 mil anos, durante os quais (em cada milênio) três Salvador devem aparecer às pessoas. O último deles, o Salvador Saoshyant, que, como os dois salvadores anteriores, é considerado filho de Zoroastro, decidirá o destino do mundo e da humanidade. Ele ressuscitará os mortos, derrotará Ahriman, após o que o mundo será purificado com uma "corrente de metal fundido", e tudo o que restar depois disso ganhará vida eterna.
Visto que a vida é dividida entre o bem e o mal, o mal deve ser evitado. O medo da contaminação das fontes de vida em qualquer forma - física ou moral - é uma marca registrada do Zoroastrismo.
O PAPEL DO SER HUMANO NO ZOROASTRISMO
No Zoroastrismo, um papel importante é atribuído ao desenvolvimento espiritual de uma pessoa. A principal atenção na doutrina ética do Zoroastrismo se concentra na atividade humana, que se baseia na tríade: um pensamento gentil, uma palavra gentil, uma ação gentil. O zoroastrismo ensinava a limpeza e a ordem, ensinava compaixão pelas pessoas e gratidão aos pais, família, compatriotas, exigia cumprir seus deveres em relação aos filhos, ajudar irmãos na fé, cuidar da terra e pastar para o gado. A transmissão desses mandamentos, que se tornaram traços de caráter, de geração em geração desempenhou um papel importante no desenvolvimento da resiliência dos zoroastristas, ajudou a resistir às difíceis provações que constantemente caíram sobre eles por muitos séculos.
Zoroastrianism, dando a uma pessoa a liberdade de escolher seu lugar na vida, chamado para evitar o mal. Ao mesmo tempo, de acordo com a doutrina zoroastriana, o destino de uma pessoa é determinado pelo destino, mas depende de seu comportamento neste mundo para onde sua alma vai após a morte - para o céu ou inferno.
A FORMAÇÃO DO ZOROASTRISMO
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A oração dos zoroastristas sempre causou grande impressão nas pessoas ao seu redor. É assim que o famoso escritor iraniano Sadegh Khedayat lembra isso em sua história "Adoradores do Fogo". (A história é contada da perspectiva de um arqueólogo trabalhando em escavações perto da cidade de Naksh-Rustam, onde um antigo templo zoroastriano está localizado e os túmulos dos antigos xás foram cortados no alto das montanhas.)
A adoração da divindade suprema Ahura-Mazda foi expressa principalmente na adoração do fogo. É por isso que os zoroastrianos às vezes são chamados de adoradores do fogo. Nem um único feriado, cerimônia ou ritual era completo sem o fogo (Atar) - o símbolo do Deus Ahura Mazda. O fogo foi apresentado em várias formas: fogo celestial, fogo relâmpago, fogo que dá calor e vida ao corpo humano e, finalmente, o mais alto fogo sagrado que é aceso nos templos. Inicialmente, os zoroastrianos não tinham templos de fogo e imagens de divindades semelhantes a uma pessoa. Mais tarde, eles começaram a construir templos de fogo em forma de torres. Esses templos existiam na Mídia na virada dos séculos VIII-VII. AC e. Dentro do templo do fogo havia um santuário triangular, no centro do qual, à esquerda da única porta, estava um altar do fogo de quatro degraus, com cerca de dois metros de altura. O fogo foi entregue pelas escadas do telhado do templo,de onde foi visto de longe.
Sob os primeiros reis do estado persa aquemênida (século VI aC), provavelmente sob Dario I, Ahura-Mazda começou a ser representado na forma de um deus assírio um tanto modificado, Assur. Em Persépolis - a antiga capital dos aquemênidas (perto da moderna Shiraz) - a imagem do deus Ahura Mazda, esculpida por ordem de Dario I, representa a figura de um rei com asas estendidas, com um disco solar ao redor da cabeça, em uma tiara (coroa), que é coroada por uma bola com uma estrela. Em sua mão ele segura uma grivna - um símbolo de poder.
As imagens de Dario I e de outros reis aquemênidas esculpidas na rocha foram preservadas em frente ao altar de fogo nas tumbas em Naqsh-Rustam (hoje a cidade de Kazeroon no Irã). Posteriormente, as imagens de divindades - baixos-relevos, altos-relevos, estátuas - são mais comuns. Sabe-se que o rei aquemênida Artaxerxes II (404-359 aC) mandou erigir estátuas da deusa zoroastriana da água e da fertilidade Anahita nas cidades de Susa, Ecbatana, Baktra.
ZOROASTRIANOS DO "APOCALIPSE"
Segundo a doutrina zoroastriana, a tragédia mundial consiste no fato de haver duas forças principais atuando no mundo - a criativa (Spenta Mainyu) e a destrutiva (Angra Mainyu). A primeira personifica tudo o que há de bom e puro no mundo, a segunda - tudo o que é negativo, retardando a formação de uma pessoa no bem. Mas isso não é dualismo. Ahriman e seu exército - espíritos malignos e seres malignos criados por ele - não são iguais a Ahura-Mazda e nunca se opõem a ele.
O Zoroastrismo ensina sobre a vitória final do bem em todo o universo e sobre a destruição final do reino do mal - então o mundo será transformado …
O antigo hino zoroastriano diz: "Na hora da ressurreição, todos os que viveram na terra se levantarão e se reunirão ao trono de Ahura Mazda para ouvir a justificação e a petição."
A transformação dos corpos ocorrerá simultaneamente com a transformação da terra, ao mesmo tempo que o mundo e sua população mudarão. A vida entrará em uma nova fase. Portanto, o dia do fim deste mundo aparece para os zoroastrianos como um dia de triunfo, alegria, cumprimento de todas as esperanças, o fim do pecado, do mal e da morte …
Como a morte de um indivíduo, o fim universal é a porta para uma nova vida, e o julgamento é um espelho no qual cada um vê o verdadeiro yen por si mesmo e vai para uma nova vida material (de acordo com os zoroastrianos - para o inferno), ou toma um lugar entre “raças transparentes”(isto é, aquelas que deixam os raios da luz divina passarem por si mesmas), para as quais uma nova terra e novos céus serão criados.
Assim como grandes sofrimentos contribuem para o crescimento de cada alma individual, sem uma catástrofe geral um novo universo transformado não pode surgir.
Sempre que qualquer um dos grandes mensageiros do supremo Deus Ahura-Mazda aparece na terra, a balança se inclina e o fim se torna possível. Mas as pessoas têm medo do fim, se defendem dele, impedem que o fim chegue com sua falta de fé. Eles são como uma parede, surdos e inertes, congelados em sua severidade de muitos milhares de anos de existência terrena.
E se, talvez, centenas de milhares ou mesmo milhões de anos passassem antes do fim do mundo? E se o rio da vida continuar a fluir no oceano do tempo por muito tempo? Mais cedo ou mais tarde, chegará o momento do fim anunciado por Zoroastro - e então, como as imagens do sono ou do despertar, o frágil bem-estar dos descrentes será destruído. Como uma tempestade que ainda se esconde nas nuvens, como uma chama adormecida na floresta enquanto eles ainda não foram acesos, há um fim no mundo, e a essência do fim é a transformação.
Aqueles que se lembram disso, aqueles que oram destemidamente pela rápida vinda deste dia, só eles são verdadeiramente amigos do Verbo encarnado - Saoshyant, o Salvador do mundo. Ahura Mazda - Espírito e Fogo. O símbolo da chama acesa no alto não é apenas a imagem do Espírito e da vida, outro significado deste símbolo é a chama do Fogo futuro.
No dia da ressurreição, cada alma exigirá um corpo dos elementos - terra, água e fogo. Todos os mortos se levantarão com plena consciência de suas boas ou más ações, e os pecadores chorarão amargamente, percebendo suas más ações. Então, por três dias e três noites, os justos serão separados dos pecadores que estão nas trevas da obscuridade total. No quarto dia, o mal Ahriman será transformado em nada e o todo-poderoso Ahura Mazda reinará em todos os lugares.
Os zoroastristas se autodenominam "despertos". Eles são “o povo do Apocalipse”, um dos poucos que aguardam destemidamente o fim do mundo.
ZOROASTRISM IN SASSANID
A consolidação da religião zoroastriana foi facilitada por representantes da dinastia persa sassânida, cuja ascensão remonta, aparentemente, ao século III. n. e. De acordo com a evidência mais confiável, o clã sassânida patrocinou o templo da deusa Anahita na cidade de Istakhr em Pars (sul do Irã). Papak, da família Sassanid, assumiu o poder do governante local - um vassalo do rei parta.
Ahura Mazda apresenta o símbolo de poder ao Rei Ardashir, século III.
O filho de Papak, Ardashir, herdou o trono capturado e pela força das armas estabeleceu seu poder em todos os Pars, derrubando a dinastia de Arshakids, que reinava há muito tempo, representantes do estado parta no Irã. Ardashir teve tanto sucesso que em dois anos ele subjugou todas as regiões ocidentais e foi coroado como "rei dos reis", tornando-se mais tarde governante da parte oriental do Irã.
TEMPLO DE FOGO
Para fortalecer seu poder entre a população do império, os sassânidas começaram a patrocinar a religião zoroastriana. Um grande número de altares de fogo foram criados em todo o império, nas cidades e no campo. Na época dos sassânidas, os templos do fogo eram tradicionalmente construídos de acordo com um único plano. A decoração exterior e interior eram muito modestas. O material de construção era pedra ou argila não cozida, as paredes eram rebocadas por dentro.
Templo do Fogo (suposta construção de acordo com as descrições)
1 - uma tigela de fogo
2 - entrada
3 - sala de oração
4 - salão para padres
5 - portas internas
6 - nichos de serviço
7 - orifício na cúpula
O templo era um salão abobadado com um nicho profundo, onde um fogo sagrado era colocado em uma enorme tigela de latão em um pedestal de pedra - um altar. O corredor foi cercado de outras salas para que o fogo não fosse visível.
Os templos de fogo zoroastrianos tinham sua própria hierarquia. Cada governante possuía seu próprio fogo, aceso nos dias de seu reinado. O maior e mais venerado era o fogo de Varahram (Bahram) - um símbolo de Justiça, que formava a base dos fogos sagrados das principais províncias e grandes cidades do Irã. Nos anos 80-90. Século III. todos os assuntos religiosos estavam a cargo do sumo sacerdote Kartir, que fundou muitos desses templos em todo o país. Eles se tornaram os centros da doutrina zoroastriana, a estrita observância dos ritos religiosos. O fogo de Bahram foi capaz de dar às pessoas força para derrotar o bem sobre o mal. Do fogo de Bahram, fogos de segundo e terceiro graus foram acesos nas cidades, a partir deles - as luzes dos altares nas aldeias, pequenos povoados e altares nas casas das pessoas. De acordo com a tradição, o fogo Bahram consistia em dezesseis tipos de fogo retirados das lareiras de representantes de diferentes classes,incluindo clérigos (padres), guerreiros, escribas, comerciantes, artesãos, fazendeiros, etc. Porém, uma das luzes principais era o décimo sexto, ele teve que esperar por anos: este é um fogo que surge com a queda de raios em uma árvore.
Depois de um certo tempo, as luzes de todos os altares tiveram que ser renovadas: havia um ritual especial de purificação e a ereção de um novo fogo no altar.
Padre parsi.
A boca é coberta por um véu (padan); em suas mãos - um pequeno leopardo moderno (haste ritual) feito de hastes de metal.
Só um padre poderia tocar o fogo, que tinha um boné branco em forma de um solidéu na cabeça, um manto branco sobre os ombros, luvas brancas nas mãos e uma meia máscara no rosto para que seu hálito não poluísse o fogo. O sacerdote constantemente agitava o fogo na lamparina do altar com pinças especiais para que a chama ardesse por igual. Na tigela do altar, a lenha era queimada de madeiras valiosas, incluindo sândalo. Quando eles queimaram, o templo se encheu de aroma. As cinzas acumuladas eram recolhidas em caixas especiais, as quais eram enterradas no solo.
Sacerdote no fogo sagrado.
O diagrama mostra objetos rituais:
1 e 2 - tigelas de culto;
3, 6 e 7 - recipientes para cinzas;
4 - colher para coletar cinzas e cinzas;
5 - pinça.
O DESTINO DOS ZOROASTRIANOS NA IDADE MÉDIA E EM NOVOS TEMPOS
Em 633, após a morte do Profeta Muhammad, o fundador de uma nova religião - o Islã, começou a conquista do Irã pelos árabes. Em meados do século VII. eles quase o conquistaram completamente e o incluíram no califado árabe. Se a população das regiões oeste e central se converteu ao islamismo antes de outras, as províncias do norte, leste e sul, longe da autoridade central do califado, continuaram a professar o zoroastrismo. Mesmo no início do século IX. a região sul de Fars permaneceu como o centro dos zoroastrianos iranianos. Porém, sob a influência dos invasores, iniciaram-se mudanças inevitáveis, que afetaram também a linguagem da população local. Por volta do século IX. a língua persa média foi gradualmente substituída pela nova língua persa - farsi. Mas os sacerdotes zoroastrianos tentaram preservar e perpetuar a língua persa média com sua escrita como a língua sagrada do Avesta.
Até meados do século IX. Ninguém converteu os zoroastristas ao Islã à força, embora eles fossem constantemente pressionados. Os primeiros sinais de intolerância e fanatismo religioso apareceram depois que o Islã uniu a maioria dos povos da Ásia Ocidental. No final do século IX. - século X. os califas abássidas exigiram destruir os templos de fogo do Zoroastrismo; Os zoroastristas começaram a perseguir, eram chamados de Jabras (Gebras), ou seja, "infiéis" em relação ao Islã.
O antagonismo entre os persas que se converteram ao islamismo e os persas zoroastristas se intensificou. Embora os zoroastrianos tivessem negado todos os direitos caso se recusassem a se converter ao islamismo, muitos persas muçulmanos ocuparam cargos importantes na nova administração do califado.
A perseguição violenta e o aumento dos confrontos com os muçulmanos forçaram os zoroastrianos a deixar gradualmente sua terra natal. Vários milhares de zoroastrianos mudaram-se para a Índia, onde foram chamados de parses. Segundo a lenda, os parses se esconderam nas montanhas por cerca de 100 anos, depois dos quais foram para o Golfo Pérsico, alugaram um navio e navegaram para a ilha de Div (Diu), onde moraram por 19 anos, e após negociações com o rajá local se estabeleceram em um lugar que chamaram de Sanjan em homenagem a seus cidade natal na província iraniana de Khorasan. Em Sanjan, eles construíram o templo do fogo Atesh Bahram.
Por oito séculos, este templo foi o único templo do fogo Parsi no estado indiano de Gujarat. Depois de 200-300 anos, os parses de Gujarat esqueceram sua língua nativa e começaram a falar o dialeto Gujarati. Os leigos usavam roupas indianas, mas os padres ainda apareciam apenas com túnicas brancas e um boné branco. Os parses da Índia viviam separadamente, sua própria comunidade, observando antigos costumes. A tradição parsiana nomeia cinco centros principais de colonização parsi: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. A maior parte do Parsis abastado nos séculos XVI e XVII. estabeleceu-se nas cidades de Bombaim e Surat.
O destino dos zoroastrianos que permaneceram no Irã foi trágico. Eles foram convertidos à força ao Islã, os templos de fogo foram destruídos, os livros sagrados, incluindo "Avesta", foram destruídos. Uma parte significativa dos zoroastrianos conseguiu evitar o extermínio, que nos séculos XI-XII. Eles encontraram refúgio nas cidades de Yazd, Kerman e seus arredores, nas regiões de Turkabad e Sherifabad, isoladas de lugares densamente povoados pelas montanhas e desertos de Deshte-Kevir e Deshte-Lut. Os zoroastrianos, que fugiram de Khorasan e do Azerbaijão iraniano, conseguiram trazer consigo os fogos sagrados mais antigos. A partir de agora, eles queimaram em quartos simples, construídos com tijolos crus não cozidos (para não chamar a atenção dos muçulmanos).
Os sacerdotes zoroastrianos, que se estabeleceram no novo local, aparentemente foram capazes de tirar os textos sagrados do zoroastrismo, incluindo o Avesta. A parte litúrgica mais bem preservada da "Avesta", que está associada à sua leitura constante durante as orações.
Até a conquista mongol do Irã e a formação do sultanato de Delhi (1206), bem como até a conquista de Gujarat pelos muçulmanos em 1297, os laços entre os zoroastrianos do Irã e os parses da Índia não foram interrompidos. Após a invasão mongol do Irã no século XIII. e a conquista da Índia por Timur no século XIV. esses laços foram interrompidos e por algum tempo retomados apenas no final do século XV.
Em meados do século XVII. A comunidade zoroastriana foi novamente perseguida pelos xás da dinastia safávida. Por ordem do xá Abbas II, os zoroastrianos foram expulsos dos arredores das cidades de Isfahan e Kerman e convertidos à força ao islamismo. Muitos deles tiveram que aceitar a nova fé sob pena de morte. Os zoroastrianos sobreviventes, vendo que sua religião estava sendo insultada, começaram a esconder os altares de fogo em edifícios especiais que não tinham janelas que serviam de templos. Apenas clérigos podiam entrar neles. Os crentes estavam na outra metade, separados do altar por uma divisória que lhes permitia ver apenas o brilho do fogo.
E nos tempos modernos, os zoroastristas sofreram perseguições. No século XVIII. eram proibidos de se envolver em muitos tipos de artesanato, comerciar carne e trabalhar como tecelões. Eles podem ser comerciantes, jardineiros ou fazendeiros e usar roupas amarelas e escuras. Para a construção de moradias, os zoroastrianos tiveram que obter permissão dos governantes muçulmanos. Eles construíram suas casas baixas, parcialmente escondidas no subsolo (devido à proximidade do deserto), com telhados abobadados, sem janelas; havia um orifício de ventilação no meio do telhado. Ao contrário das residências dos muçulmanos, as salas das casas dos zoroastrianos estavam sempre localizadas na parte sudoeste do prédio, no lado ensolarado.
A difícil situação financeira desta minoria étnica religiosa também foi explicada pelo fato de que, além dos impostos gerais sobre o gado, os seguidores de Zoroastro tiveram que pagar um imposto especial sobre a profissão de dono de mercearia ou oleiro - jiziyah - que eram taxados como "infiéis".
A luta constante pela existência, andanças, migrações repetidas deixaram uma marca na aparência, caráter e vida dos zoroastristas. Eles tiveram que cuidar constantemente da salvação da comunidade, da preservação da fé, dos dogmas e dos rituais.
Muitos estudiosos e viajantes europeus e russos que visitaram o Irã nos séculos 17 a 19 notaram que a aparência dos zoroastristas era diferente de outros persas. Os zoroastrianos eram morenos, mais altos, tinham um rosto oval mais largo, um nariz fino e aquilino, cabelos escuros longos e ondulados e barbas grossas. Os olhos são bem separados, cinza-prateado, sob uma testa clara e proeminente. Os homens eram fortes, bem constituídos, fortes. As mulheres zoroastrianas tinham uma aparência muito agradável, rostos bonitos eram encontrados com frequência. Não é por acaso que eles foram sequestrados pelos persas muçulmanos, convertidos e casados com eles.
Até as roupas dos zoroastrianos eram diferentes das dos muçulmanos. Sobre as calças, usavam uma camisa larga de algodão até os joelhos, cintada com uma faixa branca e, na cabeça, um gorro de feltro ou turbante.
A vida do índio Parsis era diferente. Educação no século 16 o império dos Grandes Mongóis no lugar do Sultanato de Delhi e a chegada ao poder de Khan Akbar enfraqueceram a opressão do Islã sobre os gentios. O imposto insuportável (jizia) foi abolido, o clero zoroastriano recebeu pequenas parcelas de terra e grande liberdade foi dada a várias religiões. Logo Khan Akbar começou a se desviar do Islã ortodoxo, passando a se interessar pelas crenças dos parses, hindus e seitas muçulmanas. Durante seu reinado, ocorreram disputas entre representantes de diferentes religiões, inclusive com a participação dos zoroastristas.
Nos séculos XVI-XVII. Os parses da Índia eram bons criadores de gado e fazendeiros, cultivavam tabaco, se dedicavam à vinificação, forneciam aos marinheiros água potável e lenha. Com o tempo, os parsis tornaram-se intermediários no comércio com os mercadores europeus. Quando o centro da comunidade Parsian Surat passou para a posse da Inglaterra, os Parsis mudaram-se para Bombaim, que no século XVIII. foi a residência permanente de ricos Parsis - mercadores e empresários.
Durante os séculos XVI-XVII. os laços entre os parses e os zoroastrianos do Irã eram freqüentemente interrompidos (principalmente devido à invasão afegã do Irã). No final do século XVIII. Em conexão com a tomada da cidade de Kerman por Aga Mohammed Khan Qajar, as relações entre os zoroastrianos e os parses foram interrompidas por um longo tempo.
Rituais e costumes dos zoroastrianos
Tendo desenvolvido um sistema bastante complexo de prescrições, os ministros da religião zoroastriana ditaram a seus irmãos o que deveriam fazer e o que não deveriam. Por um lado, a vida dos zoroastrianos cada vez mais dependia de rituais, cultos e prescrições de fé, por outro, apenas requisitos religiosos estritos poderiam unir as pessoas em um único organismo, uma comunidade religiosa forte em suas tradições.
De grande importância foram as cerimônias solenes associadas às estações: a celebração do Ano Novo (Nouruz), o culto aos antepassados, a veneração da bebida sagrada - haoma, orações, rituais de purificação e iniciação dos adolescentes à fé. Havia rituais e costumes associados ao casamento, parto, funerais. Eles eram necessariamente atendidos por clérigos, bem como todos os parentes e amigos, cidadãos honorários de uma cidade ou vila.
ORAÇÃO. A oração é um ritual diário. Os dogmas zoroastrianos fornecem instruções detalhadas sobre quando, em que época do ano, a que horas e como orar. A pessoa que ora se volta para Deus pelo menos cinco vezes ao dia. Mencionando o nome de Ahura-Mazda na oração, é necessário acompanhá-lo com epítetos laudatórios. De manhã e antes de ir para a cama, entrar e sair de casa, fazer limpeza e outros rituais, os zoroastristas sempre mencionam Deus em palavras de oração. Você pode orar no templo, no altar da casa, na natureza, e a pessoa que ora deve estar sempre voltada para o sul, enquanto os parses oram voltados para o norte.
As crenças religiosas dos zoroastristas refletiam crenças populares, magia, demonologia. Assim, de geração em geração, o medo dos demônios (devas) foi transmitido. Para superá-lo, orações e feitiços apropriados são recitados. Regras estritas acompanham o ritual de purificação: observância inquestionável da limpeza, a proibição de tocar em objetos "impuros", incluindo algumas plantas e animais, especialmente insetos (formigas), répteis (cobras). Os "limpos" incluem uma pessoa, um cachorro, uma vaca, uma ovelha, um ouriço, árvores, plantas e frutas em jardins e hortas. Tocar em um objeto “impuro” é considerado pecado.
Fogo, água e terra são especialmente reverenciados entre os zoroastristas. Para despejar água, você precisa lavar as mãos; você não deve deixar sua casa na chuva, para não poluir a terra e a água. Você não pode comer carne sem primeiro remover o sangue dela. Você não pode se sentar para uma refeição ou nadar na presença de gentios.
Madeira limpa e seca foi usada para acender o fogo na lareira. Durante o cozimento, nenhuma gota deve cair no fogo. Cada casa tinha sua própria "calha de lixo" - uma sala especial onde uma certa solução era despejada para que a sujeira e as impurezas fossem drenadas para o solo por uma calha especial.
RITOS FUNERÁRIOS
A vida para um zoroastriano é um bom começo, representado pelo próprio Ahura Mazda. Enquanto o fiel zoroastriano está vivo, ele carrega a graça dentro de si; quando ele morre, ele se torna uma expressão do princípio do mal, uma vez que a morte é má. Portanto, mesmo os parentes mais próximos do falecido estão proibidos de tocá-lo. Para isso, existem nasassalares (lavadores de cadáveres).
O rito de passagem associado à morte e ao sepultamento é bastante incomum e sempre foi estritamente observado. Uma pessoa que morreu no inverno recebe um quarto especial, bastante espaçoso e isolado das salas de estar, de acordo com as instruções do Avesta. O cadáver pode ficar ali vários dias ou mesmo meses até que os pássaros cheguem, as plantas desabrochem, as águas ocultas fluam e o vento seca a terra. Então, os adoradores de Ahura Mazda irão expor o corpo ao sol. Na sala onde o falecido estava, um fogo deveria queimar constantemente - um símbolo da divindade suprema, mas deveria ser isolado do falecido com uma videira para que os demônios não tocassem o fogo.
Ao lado da cama do moribundo, dois clérigos deveriam estar permanentemente presentes. Um deles leu uma prece, voltando o rosto para o sol, e o outro preparou o líquido sagrado (haomu) ou suco de romã, que despejou para os moribundos de um recipiente especial. Uma pessoa que está morrendo deve ter um cachorro - um símbolo da destruição de todos os "impuros". Além disso, acreditava-se que o cão sentia o último suspiro e os últimos batimentos cardíacos de um moribundo. Segundo o costume, se um cachorro comesse um pedaço de pão colocado no peito de um moribundo, os parentes eram informados da morte de seu ente querido.
Os lavadores de cadáveres lavavam o corpo do falecido, colocavam uma mortalha, um cinto kushti e cruzavam os braços sobre o peito. Em qualquer época do ano, exceto no inverno, o funeral era realizado no quarto dia após a morte, pois se acreditava que era nessa época que a alma do falecido passava para a outra vida. Com o nascer do sol, de acordo com as regras do Avesta, foi realizada a cerimônia do enterro. Um piso de madeira foi colocado em uma maca de ferro e um cadáver foi colocado sobre ela. Apenas lavadores de cadáveres podiam carregar a maca. O cortejo fúnebre de parentes, liderado pelos sacerdotes, acompanhou a maca apenas até o pé do astodan, ou torre do silêncio, o cemitério zoroastriano.
Torre do Silêncio:
1 - uma entrada fechada por uma porta;
2 - argolas para deitar os mortos: mais perto do poço - para crianças, meio - para mulheres, mais perto da parede - para homens;
3 - um poço forrado a pedra;
4 - cubra bem com grelha;
5 - aves de rapina.
Tratava-se de uma construção especial com 4,5 m de altura, o piso da torre era um cemitério, dividido por marcações concêntricas em três zonas para a deposição de mortos - crianças, mulheres e homens. Porteiros e padres trouxeram seu fardo para a torre do silêncio e colocaram o cadáver em uma das zonas. O corpo foi fixado para que os animais ou pássaros, tendo dilacerado o cadáver, não pudessem carregar e espalhar os restos na água, no solo ou debaixo das árvores. Quando os pássaros comeram toda a carne, e os ossos foram completamente limpos sob a influência do sol, eles foram lançados em um poço localizado dentro da torre do silêncio.
Os antigos estudiosos da Grécia, Heródoto e Estrabão, argumentaram que durante os tempos aquemênidas, os persas esfregavam os cadáveres com cera e enterravam os reis mortos em tumbas especiais ou criptas esculpidas nas rochas de Naksh Rustam. Mágicos ou sacerdotes colocam os cadáveres em um tipo especial de elevação e os enterram "não antes de serem despedaçados por pássaros ou cães". Mais tarde, o corpo do morto foi levado para fora da cidade, onde aves de rapina o bicaram; colocar o corpo na sepultura ou queimar (cremação) era proibido.
Os gregos explicaram a proibição da cremação pelo fato de que os zoroastrianos consideravam o fogo sagrado. No século 20, especialmente na década de 50, as torres do silêncio no Irã foram muradas e deixaram de existir, enquanto entre os parses continuam a operar. No Irã, os zoroastrianos enterram os mortos em seus cemitérios e enchem a sepultura com cimento: eles acreditam que, com esse método de sepultamento, a terra permanece limpa.
RITO DE LIMPEZA
Este rito é obrigatório para todos os zoroastrianos. Para os padres ou para quem recebe ordens, era especialmente exaustivo. Lavadores de cadáveres, considerados "impuros", também realizavam a cerimônia de maneira semelhante.
Embora o título de sacerdote fosse herdado, o futuro sacerdote, levando a dignidade, além da formação especial, passava por várias etapas do rito de purificação. O rito podia durar mais de duas semanas e incluía uma ablução diária de seis vezes com água, areia e uma composição especial, que incluía urina, além de repetir os votos na presença de um cachorro. Em seguida, a ablução com água ocorreu novamente.
A atitude literalmente fanática dos zoroastristas em relação à "purificação" e o medo da "contaminação" explicam em parte a crueldade que os crentes têm mostrado durante séculos para com os pacientes que sofrem de sangramento, distúrbios digestivos ou outras doenças semelhantes. Acreditava-se que a doença era enviada por espíritos malignos. Mesmo com crianças e idosos gravemente doentes, os zoroastrianos eram tratados com muita severidade.
Maça com cabeça de touro. Essa maça é segurada por um padre Parsian durante a ordenação como um sinal de entrar na luta contra as forças do mal.
Uma mulher durante suas enfermidades ou enfermidades mensais tornava-se praticamente "intocável": dormia no chão na metade escura da casa, sentava-se em um banco de pedra, não ousava se aproximar do altar com fogo, não tinha o direito de sair para o ar, trabalhar no jardim e na casa. Ela comia em pratos especiais e usava roupas surradas. Nenhum dos membros da família sequer se aproximou dela. Os parentes se dedicavam à cozinha nessa época. Se uma mulher tinha um bebê, ele era levado até ela apenas durante o período de amamentação, e então imediatamente levado embora. No entanto, tais dificuldades apenas desenvolveram a fortaleza das mulheres zoroastrianas.
O nascimento de uma criança também foi visto como "contaminando a pureza do corpo". Pouco antes do parto, uma mulher recebeu alguns benefícios. O fogo queimava em seu quarto o tempo todo. Quando uma criança nasceu, a chama deveria ter queimado de forma especialmente uniforme - isso foi estritamente monitorado. Acreditava-se que apenas uma chama acesa constante poderia salvar um recém-nascido das artimanhas do diabo.
O ritual de purificação da mãe após o parto foi doloroso e durou 40 dias. Nos primeiros dias após o parto, a mãe não bebia água limpa, não conseguia se aquecer perto da lareira, mesmo que o parto fosse difícil e ocorresse no inverno. Não é surpreendente que a mortalidade durante o parto e no período pós-parto fosse muito alta. Mas em tempos normais, quando uma mulher era saudável, ela gozava de privilégios significativos e, em alguns assuntos relacionados às tarefas domésticas e domésticas, todos os membros da família levavam sua palavra em consideração.
RITO DE PASSAGEM
Se o índio parsis no nascimento de uma criança para predizer seu destino recorresse à ajuda de seus astrólogos, então os outros zoroastristas não tinham astrólogos, e não havia dúvida de recorrer aos astrólogos muçulmanos. Os zoroastrianos sabiam a data e o ano de nascimento da criança de maneira muito aproximada e, portanto, não comemoravam aniversários. Na idade de 7 a 15 anos, ocorreu o rito de iniciação - a introdução do adolescente à fé de seus ancestrais. Um menino ou menina usava um cinto na cintura, que a partir de agora tinha que ser usado por toda a vida. Na Índia, entre os parses, a cerimônia de iniciação ocorreu solenemente, no templo, e entre os zoroastrianos iranianos - modestamente, em casa, com uma lamparina acesa, com a leitura das orações dos gates.
FRAVASHI - HOMEM CELESTIAL
Pouco antes do início da Primeira Guerra Mundial, o escritor russo Yuri Terapiano, que estava na Pérsia, conheceu um ancião, um dos sacerdotes zoroastrianos. Eles tiveram longas conversas sobre o conteúdo mais íntimo dessa religião antiga e maravilhosa. Os interlocutores mais de uma vez tiveram que se voltar para um lado muito peculiar do Zoroastrismo - a doutrina de Fravashi. O ancião, em particular, disse que o organismo físico de uma pessoa e mesmo seu corpo mental (o Zoroastrismo considera a natureza tríplice de uma pessoa: material, energética ou mental e espiritual) são apenas ferramentas para o "verdadeiro homem - Fravashi". Fravashi é um espírito, não encarnado, atemporal, imortal. Para ele nunca houve um nascimento terreno, ele nunca morreu, ele não está limitado por nada que limite o corpo e a alma de um homem terreno. Nas profundezas de seu ser, o homem é um espírito imortal - eterno, brilhante, Fravashi, Indestrutível.
O espírito de Fravashi, semelhante ao espírito de seu Criador, era infinitamente livre no mundo de Deus infinitamente emergente, desde que fosse um com Deus.
Falando sobre a queda do Homem Celestial, o velho usou a parábola de um certo homem virtuoso que viveu em tempos muito antigos e que queria ver com seus próprios olhos a divindade maligna - Ahriman. Ele andou pelo mundo e em todos os lugares prestou atenção apenas às manifestações malignas das pessoas e da natureza, mas todas as vezes se convenceu de que a razão para elas era uma educação ruim, pobreza, desespero, solidão, loucura ou a ação de leis naturais desfavoráveis ao homem, mas nunca encontrou essas manifestações malignas do diabo. Uma vez, em um sonho, um anjo formidável apareceu a ele e disse: “Você está procurando por mim em todos os lugares, mas não está procurando lá. Eu moro em seus olhos e em seu coração - pense nisso!"
O princípio do mal, disseram os mais velhos, apareceu no mundo quando foi encontrado um coração que permitia um sentimento maligno em relação a algo que em si não é mau. No momento em que o coração pela primeira vez admite que existe o mal, o mal nasce neste coração e dois princípios começam a lutar nele.
Como o mal se originou no coração de um Homem Celestial? Ele tinha todas as possibilidades à sua disposição, e entre elas - a oportunidade de se opor ao Todo. Deus é a única Unidade perfeita, porque Ele é tudo, e qualquer outra unidade somente Nele pode manter sua integridade. Em virtude de sua semelhança com a Unidade Suprema, o Homem Celestial pôde chamar a atenção para si mesmo, colocar-se no centro, que foi o início da tentação.
O diabo não tentou ninguém. Ahriman é um fantasma que existe no coração. Mas assim que o mal é revelado em uma pessoa, o mal aparece do lado de fora, e então Ahriman se torna o inimigo de Ahura-Mazda.
Quanto mais longe de Deus, mais profundo é o sono do espírito e mais fraca é a consciência. O estado de desmaio de consciência começou quando Fravashi foi seduzido pelo fantasma da individualidade e quis destacar o seu “eu”, opor-se a tudo.
Sua consciência estava fragmentada: “eu” e “não eu” apareciam, “eu” - “você”, “nós” - “eles” - fragmentos do todo destruído. Assim como a música, soando em um acorde completo, pode ser reduzida a nada se durante sua apresentação pensarmos em sons individuais, o sentido integral da vida em Deus foi dividido em duas partes componentes, como um colar rasgado.
Os antigos incorporaram essa tragédia verdadeiramente cósmica no mito de que Deus está sendo dilacerado. Deus, ou melhor, a imagem de Deus, o Homem Celestial, foi dilacerado pela força centrífuga da individualidade. Assim, na linguagem dos Mistérios, o mito da queda do homem é revelado.
MUNDO ESTRANGEIRO DE ZOROASTRIANOS
O cientista francês F. Gignyu decifrou os lugares antes incompreensíveis da inscrição em Naksh Rustam. Eles foram feitos durante a era sassânida por Kartir, o sacerdote chefe. O padre, listando seus méritos, descreve a jornada que fez durante sua vida para o outro mundo, onde as almas das pessoas geralmente acabam após a morte. A julgar pelos fragmentos sobreviventes da inscrição, a alma de Kartir percorreu o caminho conhecido das lendas zoroastrianas. A alma na vida após a morte vai primeiro ao topo do Monte da Justiça (Lebre) e deve tentar cruzar a Ponte Chinvat, acessível apenas aos justos. Se a alma de uma pessoa piedosa cruza a ponte Chinvat, a ponte se expande e se torna confortável e segura, e se for um pecador, então a ponte se estreita em uma linha tênue e o pecador cai no abismo. O justo vai para o paraíso, onde vê as almas dos piedosos, a balança e o trono dourado de Deus.
As histórias do padre Kartir serviram para fortalecer o zoroastrismo, pois na era dos sassânidas surgiram movimentos religiosos reformistas, como o maniqueísmo, o zurvanismo e o mazdakismo, que os sacerdotes zoroastristas consideravam heresia.
FRAVASHI
A ideia de vida após a morte está intimamente relacionada ao conceito de fravashi, que personifica as almas de todos os que partiram. Em "Avesta" (yasht 13), é contado sobre fravashi - as almas de ancestrais falecidos e espíritos patronos. No panteão zoroastriano, os Fravashi são tão reverenciados quanto outras divindades. Fravashi sempre existiu, pelo menos muito antes da criação do homem. Os Fravashi parecem ser algo como as Valquírias dos antigos alemães: criaturas femininas aladas que habitam o ar. Eles acompanham uma pessoa por toda a sua vida e, após sua morte, tornam-se anjos da guarda e patronos da alma. Fravashi não são apenas os espíritos dos ancestrais, mas também os espíritos dos heróis e mestres da fé zoroastriana, homens e mulheres - os primeiros seguidores desta doutrina.
Acredita-se que o fravashi ajuda as pessoas a conseguirem água, comida, boas safras, melhorar a fertilidade do solo, promover a procriação e o bem-estar familiar. Durante as férias, os zoroastrianos exibiam comida e roupas fravashi, porque no outro mundo as almas dos mortos, de acordo com suas idéias, passam fome. Havia uma crença de que no Dia do Juízo, o Fravashi deveria fornecer proteção aos zoroastrianos dignos.
Provavelmente, na antiguidade existia uma diferença entre o culto de Fravashi e o culto da alma (urvan). Mais tarde, eles se fundiram em um culto. Isso é expresso nas seguintes palavras da oração: "Adoramos as almas (urvan) dos mortos, que são os fravashi dos justos." No entanto, alguma distinção entre urvan e fravashi ainda persiste hoje.
Os zoroastristas acreditam que as almas dos mortos iluminam a vida dos vivos e os vivos honram seus ancestrais mortos, para que após a morte, em outro mundo, eles possam se reunir com seus entes queridos. Portanto, a cerimônia de comemoração é obrigatória e ocorre imediatamente após o funeral. Antes da comemoração, todos os familiares devem realizar o ritual de ablução (mãos, rosto, pescoço). Use roupas limpas. Depois de lavar bem o chão da casa, o fogo entra na sala. No inverno, o fogo renovado pode ser trazido para dentro de casa apenas no décimo dia após a morte, e no verão - depois de um mês. Algumas gotas de gordura são derramadas no fogo - um símbolo de sacrifício. Wake é realizado no décimo e trigésimo dias, então - um ano depois e depois. Na comemoração, eles comem, bebem, o clero lê orações e prepara o haoma (o suco da efedra é misturado com leite e suco de outras plantas). Durante a oração, o padre segura uma tamargueira ou galho de salgueiro nas mãos. As orações podem sentar-se no chão ou agachar-se e, durante a oração, como os aglomerados (sacerdotes), levantar as mãos, mas, ao contrário dos muçulmanos, nunca tocam o solo ou o chão quando se curvam.
CALENDÁRIO ZOROASTRIANO
Os zoroastristas há muito usam um calendário solar semelhante ao egípcio. O ano do calendário zoroastriano era seis horas mais curto que o astronômico. Isso levava ao fato de que a cada quatro anos o início de um novo ano civil, por assim dizer, mudava um dia. Por 120 anos, essa diferença foi um mês completo de 30 dias. Durante o reinado dos sassânidas, foi inserido no calendário. Mas isso criava uma discrepância entre o calendário e o trabalho sazonal ou feriados religiosos, que, segundo o Avesta, deveriam ser celebrados em certas épocas do ano. Portanto, a partir do final do reinado dos sassânidas, o mês bissexto deixou de ser adicionado ao calendário; cinco dias foram simplesmente adicionados ao último mês do ano e mais um dia a cada quatro anos. Assim, de acordo com o calendário zoroastriano, o ano consiste em 360 dias, divididos em 12 meses de 30 dias cada,e cinco dias são adicionados ao último mês do ano (fevereiro - março), que são considerados véspera do Ano Novo.
Os dias dos meses não são contados, mas são chamados pelos nomes das divindades zoroastristas. Cada dia e mês tem seu próprio espírito protetor ou divindade. O primeiro, o oitavo, o décimo quinto e o vigésimo terceiro dia de cada mês são dedicados a Ahura Mazda. Se o nome do dia corresponder ao nome do mês, esse dia será considerado feriado. Por exemplo, o dia da filmagem no mês de filmagem é um feriado dedicado à água.
Há uma diferença entre os calendários dos zoroastrianos e dos parses indianos. No século XII. o Parsis de Gujarat introduziu um mês adicional e, desde então, seu calendário não mudou.
FERIADOS DOS ZOROASTRIANOS
Além de sete feriados em homenagem a Ahura Mazda e seis feriados em homenagem ao Espírito de Amesha-Spenta, celebrou-se a chegada da primavera, o verão, o início do outono, quando os pastores voltavam das pastagens, o meio do inverno e a véspera da primavera. Durante o último feriado, as almas dos ancestrais foram comemoradas. O feriado mais solene e reverenciado sempre foi Nouruz - o encontro do Ano Novo.
Na véspera do feriado, sementes em germinação de trigo, cevada ou lentilhas são trazidas para dentro da casa e colocadas em frente ao altar. À noite, na véspera do Ano Novo, uma fogueira é acesa nos telhados; um galho de uma árvore jovem com folhas é colocado em um vaso localizado nas proximidades, e alimentos e bebidas rituais também são colocados aqui. Quando os primeiros raios do sol aparecem, toda a família se reúne no telhado da casa e espera que o sumo sacerdote acenda uma fogueira nos quatro cantos do telhado. Este é um sinal de que o Ano Novo chegou.
O Ano Novo é celebrado de forma muito solene. Uma coleção de orações do "Avesta" deve estar na mesa festiva. Sete pratos, que compõem o chamado lorca, são sempre colocados à mesa, feitos de amêndoas, pistache, nozes, caqui, figo, uva e romã. Há rosas em vasos, água fria é derramada em jarros e pão quente em bandejas. O sumo sacerdote realiza o serviço divino em frente ao altar, mexendo no fogo com pinças e girando lentamente na direção do movimento do sol, de leste para oeste. Ao mesmo tempo, às vezes ele levanta e depois abaixa os ramos sagrados, amarrados em um cacho, e entoa uma oração, que é recolhida por todos os presentes.
O número 7 para zoroastrianos é sagrado. Eles honram sete divindades, sete estrelas, sete graus do céu, sete mandamentos. Entre os sete objetos sagrados estão velas, simbolizando a memória do fogo sagrado; espelhos são reflexos do universo; um ovo - como símbolo da origem da vida; um aquário com peixes dourados e uma bandeja de incenso.
Aos primeiros raios de sol, a dona da casa gira o espelho, dizendo: "Haja luz!", Após o que todos, se cumprimentando, começam a refeição.
Tradicionalmente, o fim da celebração do Ano Novo cai no décimo terceiro dia do mês. O número 13 entre os zoroastrianos, como muitos outros povos, é considerado azarado. Nesse dia, todos os zoroastrianos deixam suas casas e saem da cidade para que Ahriman e os espíritos malignos não os machuquem e suas habitações.
O rito de sacrifício é puramente simbólico. Um pequeno pedaço de carne é colocado no altar, e os fiéis trazem presentes e dinheiro ao sacerdote. E apenas nas proximidades das cidades de Yazd e Kerman, os zoroastristas mais rígidos na fé sacrificavam animais velhos.
Nos feriados, os zoroastrianos tradicionalmente prestam assistência aos pobres, órfãos, deficientes e idosos solitários.
ZOROASTRISMO E VIDA FAMILIAR
O zoroastrismo condena o celibato e a imoralidade. Um homem se depara com a tarefa principal: a procriação. Como regra, os homens zoroastrianos se casam aos 25-30 anos e as mulheres aos 14-19 anos. A cerimônia de casamento é alegre. Os zoroastrianos têm um casamento monogâmico, mas ocasionalmente era permitido, com a permissão da primeira esposa, trazer a segunda para a casa. Isso geralmente acontecia quando o primeiro casamento não tinha filhos.
Sobre a questão da herança, os zoroastrianos, ao contrário dos parses e muçulmanos, aderiam a regras diferentes: a maior parte da herança da família não era dada ao mais velho, mas ao filho mais novo, que ficava em casa com seus pais por mais tempo do que outras crianças, ajudando-os na casa.
O lado ético do Zoroastrismo, quando a vida é vista como uma bênção dada por Deus, sempre fez com que os zoroastristas se sentissem responsáveis por seu próprio comportamento e pelo comportamento daqueles que os cercam, ligados por uma única religião, objetivos comuns e vida cotidiana.
A tríade: um pensamento gentil, uma palavra gentil e uma ação gentil é a base da moralidade dos zoroastristas. Muito importantes para a doutrina zoroastriana são conceitos como verdade, justiça, lealdade, coragem, honestidade, decência e virtude, e do ponto de vista da religião - retidão e piedade. A santidade da palavra é de grande importância para o zoroastriano. Não é por acaso que mesmo os muçulmanos, ao fechar negócios, preferiram lidar com os zoroastristas, sabendo de sua honestidade e incorruptibilidade.
Os traços característicos dos zoroastristas são a preocupação com a natureza e o mundo animal, assim como uma atitude especial para com os quatro elementos - fogo, água, terra e ar, preocupação com sua pureza, bem como com a sua própria.
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Nas últimas décadas do século XX. A comunidade zoroastriana não representa mais um único organismo monolítico. Nas grandes cidades, os zoroastrianos não vivem mais isolados e, portanto, encontram-se, por assim dizer, dissolvidos entre o resto da população. A maioria deles são empresários, médicos, professores, advogados, engenheiros, jornalistas. Os jovens zoroastrianos que vivem nas cidades são mais tolerantes com os representantes de outras religiões. Após a adoção da constituição islâmica no Irã em 1979, os zoroastristas foram reconhecidos como minoria religiosa. Como resultado, eles enfrentaram muitos problemas no campo da religião, economia e política, como, de fato, para todas as minorias religiosas em outros países.
